《壇經(jīng)》倫理思想探析

孫廣慧

《壇經(jīng)》是慧能禪學(xué)思想的集中體現(xiàn)在，在中國佛教史上占有重要的地位，是佛教對現(xiàn)代思想界最具影響的源頭?！秹?jīng)》的思想它將宗教信仰倫理化，將世俗道德宗教化，從而引發(fā)了傳統(tǒng)佛教的人間化與世俗化。本文將從以下三個方面，對《壇經(jīng)》的倫理思想試作分析。

一、《壇經(jīng)》的平等觀

在《壇經(jīng)》中，慧能繼承和發(fā)揚(yáng)了竺道生“一闡提人皆得成佛”的佛性理論，旗幟鮮明地宣揚(yáng)“人人皆有佛性的思想。這一思想在慧能第一次參見弘忍法師時，就明確地表達(dá)出來了?！白嫜裕喝晔菐X南人，又是獦獠，若為堪作佛？慧能曰：人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”禪宗提倡的“一切眾生皆有佛性”的思想首先體現(xiàn)在佛性平等這一理論中。人有南北貴賤之分，佛性是平等無差別的。慧能還說：“譬如其雨水，不從天有，元是龍王于江海中，將身引化此水，令一切眾生、一切草木、一切有情無情，悉皆蒙潤，諸水眾流，卻入大海，海納眾水，合為一體眾生本性般若之智，亦復(fù)如是?！狈鹦詫τ谝磺斜娚拖裼晁畬θf物一樣，全部給予滋潤，所以悉皆平等?；勰芤源藖肀扔鞣鹦?，佛性也是一樣，賦予每個平凡的個體?！耙磺斜娚杂蟹鹦浴笔紫缺憩F(xiàn)在佛性對眾生的平等，不論高低貴賤皆有佛性。

二、《壇經(jīng)》的善惡觀

慧能認(rèn)為，“十善”是符合佛之知見的，人們應(yīng)該以此為自身的道德行為準(zhǔn)則，為善必得福；“十惡”則是背離佛之知見，應(yīng)該被戒除，為惡必得禍。世人的一切行為，依次果報(bào)，只要造了善業(yè)，就會招致有益于福樂的報(bào)應(yīng)，而作惡則必將得相應(yīng)的罪報(bào)。所謂十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。事實(shí)上，“十善”就是對身、口、意三業(yè)中十種惡行的否定，是佛教修持的道德準(zhǔn)則。修行十善者，按照行善的深淺、完滿程度的不同，必將分別得到人、天、三乘（聲聞、緣覺、菩薩）以及成佛等結(jié)果?！笆異骸本褪菤⑸?、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、語、貪欲、嗔恚、邪見，這些屬于止惡的標(biāo)準(zhǔn)。作十惡者，依照行惡的強(qiáng)弱程度，必將分別墮于畜生、餓鬼、地獄三惡道?！秹?jīng)》認(rèn)為，人心是善惡行為的主體，善惡行為的發(fā)生，在于人的思量，有善思便有善行，有邪念就有惡行。《壇經(jīng)》從人性論的角度討論道德問題，從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，人即佛，佛即人。人的本心是道德行為的終極根源，道德修養(yǎng)的目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)到什么程度，是受人性可能性的制約的。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦?，所以能夠通過一定的修養(yǎng)，于世間不染，并終致成佛。

三、《壇經(jīng)》的道德修養(yǎng)觀

（一）明心見性 自性自度

由于“人人皆有佛性”，所以慧能要求人們“自識本心，自見本性”，“佛是自性作，莫向身外求”，這就指明了修養(yǎng)的主體和方法?！秹?jīng)》認(rèn)為，修行的目的在于識得本心，見自本性，自成佛道，即見性成佛。這也就肯定了通過自身努力可以達(dá)到理想的境界，突出強(qiáng)調(diào)了個體修養(yǎng)的自覺性，要求修養(yǎng)要認(rèn)識到，佛就在自心中。所以《壇經(jīng)》讓人自修自行，自性自見。

關(guān)于自性自度，《壇經(jīng)》認(rèn)為，自性自度實(shí)際上是自身道德覺悟的主動性。在任何時候都要自我清凈本心，自我修行，識見自己的智慧法身，識見自心的佛性，自我度脫，自我持戒。從倫理學(xué)角度看自性自度是強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)的自覺性，人們要主動的去提高自身的道德修養(yǎng)，而不能單純的依靠外界的道德教育，當(dāng)然道德教育固然重要，但內(nèi)在因素是成功的關(guān)鍵因素，禪宗倫理還是強(qiáng)調(diào)要能動的去加強(qiáng)道德修養(yǎng)，而不是被動的接受道德教育。

（二）定慧一體

慧觀是佛教倫理重要的道德修養(yǎng)方法，是通過開啟道德智慧而實(shí)現(xiàn)道德自覺，從而促進(jìn)人的超越和完善。在這方面，佛教倫理最注重的是慧觀與禪定的結(jié)合，稱之為“定慧一體”或“定慧雙修”。定是在修行過程中，專注于某一對象，使心不散亂，達(dá)到凝然寂靜的狀態(tài)?；凼橇私馀袛嗍挛锉拘缘木衲芰?。

慧能大師開示眾人說：“我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二。即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識！此義即是定慧等。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別?！边@是慧能大師教育眾人不要誤認(rèn)為定、慧二者有別，定慧是一體的，是不二分的。定是慧的本體，慧是定的功用，在智慧顯現(xiàn)的時候，定存在于慧中，在入定的時候慧存在于定中，這就是定、慧平等同體。

從倫理學(xué)角度看定慧一體是道德認(rèn)識的重要獲取手段，也是道德修養(yǎng)的有力方法。因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)是道德體系與主體自覺的相互作用、相互結(jié)合的結(jié)果，是道德內(nèi)化的過程。那么禪定就是通過靜思凈慮排除意識中的非道德因素，開啟道德的智慧，進(jìn)行道德方面的認(rèn)識，并將其吸收轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心本性，保證道德認(rèn)識的正確方向。

（三）頓悟見性

慧能反對神秀教導(dǎo)弟子的“住心觀凈，常坐不臥”的漸修說，提出“頓悟成佛”說。他認(rèn)為“心外無法”、“心外無佛”，每個人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性，“故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！倍鹋c眾生的差別只在一悟，迷與悟的不同只在一念之間。自性迷則愚則凡則眾生，自性悟則智則圣則是佛。

悟，從倫理學(xué)角度來看是一種道德覺悟，道德認(rèn)識，道德體驗(yàn)，是對人的現(xiàn)實(shí)存在的超越和對自身完善的本性的覺證。一旦覺悟了諸法的實(shí)相和自我的本性就會生出妙圓智慧?；勰艿念D悟說，大大縮短了塵世與凈土、此岸與彼岸的距離，突出體現(xiàn)了世間與出世間、凡夫與佛、煩惱與菩提的“體一不二”。

《壇經(jīng)》作為佛教的經(jīng)典，蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。正如佛教倡導(dǎo)勸善止惡，鼓勵人們向善，防止、避免人們作惡。主張慈悲濟(jì)世，號召人與人之間相互關(guān)心，相互幫助，在與他人和社會的和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的完善。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)化的沖擊下，對于“道德滑坡”的現(xiàn)實(shí)的社會現(xiàn)象，佛教禪宗提倡的舍己為人，普度眾生的思想為當(dāng)今社會的道德提升提供了理論上的支持和現(xiàn)實(shí)上的教化作用。希望此文對《壇經(jīng)》倫理思想的淺探，能使人們正確的認(rèn)識佛教道德思想，取其精華，充分發(fā)揮積極的社會功能，使佛教倫理道德精華成為構(gòu)建和諧社會的有利因素。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）