論心態(tài)史學(xué)從研究方法向獨(dú)立學(xué)科轉(zhuǎn)變的合理性

摘要：本文通過對(duì)心態(tài)史學(xué)當(dāng)前發(fā)展整體基礎(chǔ)的論述，闡述其從介于研究方法和正在發(fā)展中的學(xué)科之間的狀態(tài)向獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的合理性，并試證心態(tài)史學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科同心理史學(xué)及社會(huì)史學(xué)相較而言在現(xiàn)階段更具優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：心態(tài)史學(xué)；心理史學(xué)；社會(huì)史學(xué)；史學(xué)發(fā)展；獨(dú)立學(xué)科

中圖分類號(hào)：B844 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）06-0258-02

中國史學(xué)界對(duì)心態(tài)史學(xué)（history of mentality）地位和作用的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走過了一個(gè)世紀(jì)，目前仍停留在對(duì)其若干片面的定義上，僅有為數(shù)不多的學(xué)者對(duì)此進(jìn)行專題研究，但時(shí)代的發(fā)展和學(xué)術(shù)體系自身張力使心態(tài)史學(xué)的意義不應(yīng)局限于一種研究方法，而且如果不確定一個(gè)明確的定位，必將無法解決對(duì)其進(jìn)一步的開發(fā)和使用中出現(xiàn)的問題。心態(tài)史學(xué)長期以來在一種介于方法和學(xué)科之間的境地中存在，實(shí)際上在初始階段被看做單純的方法，操作中其做為方法的一面較早地體現(xiàn)出實(shí)用功能，但當(dāng)自身發(fā)展到一定階段，如同心理史學(xué)（psychohistory）一樣，其本身的成熟度和時(shí)代的契合度達(dá)到臨界值，它就將立即擁有成為一門獨(dú)立學(xué)科的資格。獨(dú)立學(xué)科成熟的標(biāo)志與合理性通常包括本土化、二級(jí)學(xué)科的劃分、具體的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)、具有廣泛影響的學(xué)術(shù)成果等，目前我國史學(xué)界對(duì)心態(tài)史學(xué)的研究并未達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)，但已具備了向其轉(zhuǎn)變的多種重要基礎(chǔ)。本文將從研究對(duì)象、認(rèn)知角度、發(fā)展基礎(chǔ)三個(gè)方面試證明當(dāng)前心態(tài)史學(xué)學(xué)科化的合理性。

一、廣泛的研究對(duì)象符合時(shí)代發(fā)展

史學(xué)的研究對(duì)象必須要和時(shí)代需求統(tǒng)一，以研究一個(gè)范圍內(nèi)群體的生活狀態(tài)入手，并以分析其較長期的穩(wěn)定的心理狀態(tài)，應(yīng)是在建立了基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建構(gòu)之后的必然一環(huán)。世界各國的史學(xué)研究對(duì)象都是歷經(jīng)一個(gè)由英雄到群眾的發(fā)展階段的，自歐美近代意義上的資本主義性質(zhì)市民社會(huì)興起后，稍有轉(zhuǎn)變，在我國則直至封建制度消亡后才略有起步，但至馬克思主義史學(xué)之前，仍無根本轉(zhuǎn)變。例如新史學(xué)派代表梁啟超認(rèn)為“治史者常以少數(shù)大人物為全史骨干，亦屬不得已之事……無論何種政治何種思想皆建設(shè)在當(dāng)時(shí)此地之社會(huì)心理的基礎(chǔ)之上，而所謂大人物之言動(dòng)必于此社會(huì)心理發(fā)生因果關(guān)系者，始能成為史跡。大人物之言動(dòng)，非以其個(gè)人的資料而有價(jià)值，乃以其為一階級(jí)或一黨派一民族之一員的資格而有價(jià)值耳?！雹購倪@句話我們能看出，雖然目前普遍認(rèn)為梁為中國第一關(guān)注心理史學(xué)和心態(tài)史學(xué)的學(xué)者，但他雖注意到社會(huì)心態(tài)的重要性，卻仍歸于方法論，認(rèn)為最終要通過“大人物”才能體現(xiàn)其存在、發(fā)揮其價(jià)值，只不過這個(gè)價(jià)值同時(shí)顯現(xiàn)了社會(huì)心態(tài)的影響。而按照馬克思主義的觀點(diǎn)，我們便立刻得到了一個(gè)不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人類的真實(shí)歷史，不是少數(shù)人的歷史”，“歷史的純正的主位，是這些群眾，決不是幾個(gè)偉人”。②在這種新觀點(diǎn)要求下，我們必須要把研究對(duì)象放在歷史各時(shí)期、各階層的人群中去尋找歷史本源。相對(duì)于目前較成熟的心理史學(xué)集中關(guān)注個(gè)別獨(dú)立現(xiàn)象或某些極端研究對(duì)象，筆者可以斷言，在近期內(nèi)，更加注重社會(huì)廣泛群體長期穩(wěn)定的心態(tài)史的發(fā)展空間更大，且更符合馬克思主義史學(xué)觀。

二、科學(xué)的認(rèn)知角度符合思維發(fā)展規(guī)律

從史學(xué)的認(rèn)知角度來看，心態(tài)史學(xué)是思維深化的必然結(jié)果。從個(gè)別到整體，由表象到內(nèi)在的一般研究規(guī)律，對(duì)于人類社會(huì)歷史研究而言，顯然就是要求我們把目光從考據(jù)中轉(zhuǎn)移到深層心理演化過程中，并更多地考慮傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于不同階層的人在一個(gè)群體中除了物質(zhì)層面的沖突和共生背后的若干種因素。雖然在嚴(yán)格意義上來說這種因素仍屬于社會(huì)的物質(zhì)決定范疇之內(nèi)，但這是通過一種較為直接的方式來觀察深層內(nèi)容的方向。當(dāng)今史學(xué)領(lǐng)域把整體和深層內(nèi)涵作為研究方向的最佳范例即是社會(huì)史學(xué)和心理史學(xué)，但二者的成果當(dāng)中則多有明顯的心態(tài)史學(xué)的參與，假如社會(huì)史只談各代器具、典儀而不考其給當(dāng)時(shí)人何種心理滿足，或心理史只給一人做精神分析而不談其民眾為何偏服此人之鼓舞，顯然缺乏說服力，既然學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展使心態(tài)史研究的重要性越來越突出，何不能有一專門學(xué)科從開始即為整體而研究，從局部到整體的方法固然可行，但在當(dāng)今大量材料已經(jīng)具備的情況下再建立一門更有整體影響的學(xué)科，既能加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有史料的研究，也是史學(xué)長期整合發(fā)展的必經(jīng)之路。

三、現(xiàn)有的多種研究方法可為其提供良好的科學(xué)基礎(chǔ)

史料全面化和學(xué)科交叉發(fā)展的特點(diǎn)使心態(tài)史的發(fā)展得以得到前人未有的條件?！翱茖W(xué)是人運(yùn)用實(shí)證、理性和臻美諸方法，就自然以及社會(huì)乃至人本身進(jìn)行研究所獲取的知識(shí)的體系化之結(jié)果。這樣的結(jié)果形成自然科學(xué)的所有學(xué)科，以及社會(huì)科學(xué)的部分學(xué)科和人文科學(xué)的個(gè)別領(lǐng)域?！雹勰壳霸诘刭|(zhì)學(xué)、心理學(xué)、計(jì)量學(xué)、語言學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域的研究方法中都有可應(yīng)用于心態(tài)史學(xué)的方法，而社會(huì)史學(xué)和心理史學(xué)也從實(shí)踐的角度提供給其豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如對(duì)于一些已經(jīng)廣為使用的并在歷史學(xué)者中已經(jīng)得到共識(shí)的方式，心態(tài)史學(xué)都可以直接應(yīng)用于相關(guān)研究之中。更為重要的一點(diǎn)是，馬克思主義的唯物史觀將確保我國的心態(tài)史學(xué)研究不致因?yàn)橐话闶穼W(xué)工作者在心理學(xué)方面并非專家而導(dǎo)致對(duì)心理學(xué)過分的使用。當(dāng)然，盡管有以上條件，也須承認(rèn)心態(tài)史學(xué)的發(fā)展必然面臨一些現(xiàn)在難以預(yù)料的問題，但其本身曾作為擁有極強(qiáng)功能的純粹方法的階段也足以使其不斷解決即將面臨的問題，包括新定義、定位等目前使其作為獨(dú)立學(xué)科尚不完善，但卻是幾乎所有已較為成熟的學(xué)科在發(fā)展過程中都曾遇到過的問題。

綜上所述，筆者認(rèn)為心態(tài)史學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科雖然尚有不完善之處，但促使其轉(zhuǎn)變的條件已經(jīng)具備。限制心態(tài)史學(xué)發(fā)展的歷史原因有很多，年鑒學(xué)派時(shí)期的主要問題是方法單一以及研究方向偏重社會(huì)史內(nèi)容，而中國新史學(xué)派時(shí)期的主要問題是階級(jí)局限導(dǎo)致視野狹窄，這些難題在現(xiàn)在都已經(jīng)被解決。心態(tài)史學(xué)將在今后一段時(shí)期內(nèi)集聚更多學(xué)者之目光，最終將由研究方法發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科，而且與其他史學(xué)分支相比，并在深度和廣度上都獨(dú)具時(shí)代優(yōu)勢。在當(dāng)前的馬克思主義史學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，如果我國學(xué)者忽視這種直接深入到民眾心理層面的研究在當(dāng)前的合理性，將錯(cuò)失當(dāng)前國際心態(tài)史學(xué)領(lǐng)域近期相對(duì)空白的良機(jī)。

注：

①梁啟超：《中國歷史研究法》，轉(zhuǎn)引自榮挺進(jìn)：《中國現(xiàn)代文化泰斗大講堂2》，北京：新華出版社，2005年，第102頁。

②李大釗：《李大釗文集》（下），北京：人民出版社，1984年，第330頁。

③李醒民：《科學(xué)是什么？》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

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基金項(xiàng)目：吉林建筑工程學(xué)院青年科技發(fā)展基金項(xiàng)目《近現(xiàn)代社會(huì)史分析新法——心態(tài)史學(xué)》研究課題，課題編號(hào)：J20111060

作者簡介：秦佳（1981-），女，吉林長春人，吉林建筑工程學(xué)院思政部講師，從事中國近現(xiàn)代史研究。