俄羅斯國(guó)家東正教的復(fù)興

魏麗卿

【摘要】俄羅斯國(guó)家二次洗禮指的是俄羅斯東正教在俄羅斯土地上的復(fù)興，是俄羅斯民族文化的復(fù)興，表明俄羅斯政權(quán)和教權(quán)的再度合作。俄羅斯國(guó)家的二次洗禮是俄羅斯國(guó)家和人民理性和感性的選擇。

【關(guān)鍵詞】俄羅斯國(guó)家二次洗禮；東正教；信仰；柔性管理

一、信仰是一種需求

英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家懷特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，宗教與科學(xué)是影響人類(lèi)的兩股最強(qiáng)大的力量，歷史的未來(lái)進(jìn)程取決于我們這一代人怎樣處理它們之間的關(guān)系。俄羅斯在宗教上走的路，恰如人類(lèi)對(duì)宗教需求的認(rèn)識(shí)。宗教是人的信仰，人類(lèi)發(fā)展史之所以又取消宗教，破除“迷信”的行為，那是因?yàn)?，人們?cè)敢庀嘈趴茖W(xué)，即當(dāng)以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看待宗教時(shí)，舍棄就成為人的理性之舉。

宗教存在的根源在我們看來(lái)，就是人類(lèi)對(duì)信仰的需求。沒(méi)有信仰的世界是可怕的，就像人類(lèi)，作為人，必須要經(jīng)歷愛(ài)情之后，結(jié)婚生子。信仰的力量，比之愛(ài)情。人們說(shuō)，愛(ài)情是盲目的，那么信仰又何嘗不是。雖然盲目，卻存在，就這么簡(jiǎn)單。

唯物主義者之所以成為唯物主義者，因?yàn)樵敢庀嘈趴茖W(xué)，就如相信，人男女肯定要有婚姻一樣。而婚姻帶來(lái)的許多問(wèn)題，不是唯物主義者能解決的。世界也是如此。唯物主義者可以把人送上太空，甚至可以在另一個(gè)星球開(kāi)辟人類(lèi)生存的場(chǎng)所。但是，唯物主義的至高點(diǎn)，科技革命帶來(lái)的非常多的問(wèn)題，卻遠(yuǎn)不是唯物就能解決的。

二、東正教是俄羅斯人民和俄羅斯國(guó)家信仰的選擇

東正教是基督教的一個(gè)分支，俄羅斯國(guó)家首次接受基督教，也就是東正教，當(dāng)追溯到羅斯時(shí)期的公元988年，弗拉基米爾執(zhí)政的基輔羅斯時(shí)期。988年全俄受洗，東正教成為國(guó)教。東正教教權(quán)與政權(quán)相輔相成，其間，盡管有起伏，比如，教權(quán)高過(guò)政權(quán)，但高低都顯得微乎其微。在俄羅斯，如果想融入主流，就需接受其國(guó)教———東正教，最典型的例子，葉卡捷琳娜二世。

三、前蘇聯(lián)時(shí)期各個(gè)階段傳統(tǒng)信仰存在的狀況

1、在社會(huì)主義建立之初，也就是蘇維埃時(shí)期，宗教的組織成為了政治革命性的組織，教徒參加到了反政府的行列，幫助當(dāng)時(shí)白軍，甚至和外國(guó)武裝干涉者站到一起。“團(tuán)結(jié)起來(lái)，不分男女老少，圍繞在教會(huì)和神職界的周?chē)Ｗo(hù)我們的教會(huì)……在此期間，許多神職人員和宗教界人士背井離鄉(xiāng)，到了別的土地上繼續(xù)他們的宗教生活。不管以怎樣的理由，有俄羅斯人的地方，只要有可能，東正教徒便設(shè)法建立教堂，教堂成為東正教教徒文化上的粘合劑。

2、社會(huì)主義國(guó)家建立后，也就是十月革命后，列寧秉承俄國(guó)過(guò)去的老路，試圖將宗教信仰與國(guó)家政權(quán)分離，讓宗教信仰自由。但是，到了斯大林時(shí)期，大批有宗教思想的作家，神職人員和宗教徒遭到迫害。那個(gè)時(shí)期，國(guó)家對(duì)宗教界的活動(dòng)在政策上有很多比較嚴(yán)苛的限制。很多教堂關(guān)閉，很多神職人員脫下神袍走出教堂，或者信仰者放下《圣經(jīng)》，拿起馬克思、列寧后來(lái)是斯大林的著作，加入到為共產(chǎn)主義而奮斗的勞動(dòng)大軍中來(lái)。

3、斯大林執(zhí)政時(shí)期，肅反運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化，在此期間，具有戰(zhàn)斗精神的無(wú)神論者和有神論者展開(kāi)了殘酷的斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)期對(duì)待宗教的法律政策，見(jiàn)1929年全俄頒布《關(guān)于宗教組織的決議》，決議明確規(guī)定，“一切教會(huì)、宗教小組，教派、宗教流派和其它各種名稱的宗教組織，必須遵守‘教會(huì)與國(guó)家分離，及教會(huì)同學(xué)校分離的法令”，但實(shí)際上，法令執(zhí)行的結(jié)果，對(duì)宗教的限制有過(guò)之，無(wú)不及。大批有宗教思想的作家遭到迫害。

4、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家對(duì)待宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，政策由嚴(yán)苛變得寬松。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)把東正教人士分為了兩部分，一部分，由于無(wú)神與有神的對(duì)立，從而導(dǎo)致一些人徹底背叛祖國(guó)，另一部分，則同人民一道同心同德為捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的完整而戰(zhàn)。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，全俄東正教代理牧首阿列克西（俗名謝爾蓋）以東正教的名義讓人們籌集款項(xiàng)，動(dòng)員俄羅斯人民參加戰(zhàn)斗，并為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利祈禱。

5、赫魯曉夫時(shí)期的宗教政策正如赫魯曉夫其人一樣，表現(xiàn)出了先右后左極大的搖擺性。1959年，大批教堂、修道院和宗教院校被關(guān)閉，神職人員大大減少，還禁止青少年進(jìn)教堂接受宗教教育，禁止給兒童和青年舉行圣餐禮和婚禮。（樂(lè)峰：2008年：161頁(yè)）

6、之后的蘇聯(lián)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人勃日列涅夫，戈?duì)柊蛦谭?，?duì)宗教都給與了非常寬的存在空間。勃日列涅夫時(shí)期，一批學(xué)者開(kāi)始在共產(chǎn)主義思想和基督教精神尋找共同點(diǎn)，神職人員世俗化，到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，國(guó)家奉行“全人類(lèi)的利益高于一切”，致力于改善和教會(huì)的關(guān)系，同時(shí)，在外交上積極和國(guó)外的宗教界人士往來(lái)，戈?duì)柊蛦谭蛟L問(wèn)梵蒂岡，與羅馬教皇會(huì)晤。由于戈?duì)柊蛦谭騻€(gè)人對(duì)于宗教的理解和帶來(lái)的宗教政策上的變化，東正教開(kāi)始在前蘇聯(lián)的土地上復(fù)蘇。官員和民眾一樣可以自由出入教堂，東正教神職人員的政治地位也得到了提高。

四、前蘇聯(lián)解體后俄羅斯聯(lián)邦國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)信仰的態(tài)度

葉利欽時(shí)期，從根本上改變了東正教的地位。葉利欽執(zhí)政時(shí)期，重新修訂了國(guó)家的宗教法律條文，1997年頒布了《關(guān)于信仰自由和宗教組織》的法律。

葉利欽出生在一個(gè)東正教家庭里，家里父母是虔誠(chéng)的東正教徒，他一出生就在教堂受洗。雖然受的是無(wú)神論教育，但具有深厚宗教情結(jié)的葉利欽結(jié)婚后，教堂是他和妻子更新思想和潔凈心靈的一個(gè)地方。葉利欽就任總統(tǒng)時(shí)，即接受了治理國(guó)家的責(zé)任，同時(shí)也接受了全俄東正教教會(huì)牧首阿列克西二世的重托，即恢復(fù)教堂，恢復(fù)教堂素有的神圣，恢復(fù)修道院。葉利欽看到，俄羅斯國(guó)家復(fù)興的基礎(chǔ)是人的精神的解放、信仰的真正自由和完全放棄任何意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制。在他任總統(tǒng)期間，把東正教的節(jié)日-主降生日定為全民慶祝的節(jié)日，并規(guī)定全國(guó)放假兩天。從根本上改變了東正教和政權(quán)對(duì)立的關(guān)系。

現(xiàn)在的俄羅斯，信仰東正教的人數(shù)雖然沒(méi)有前蘇聯(lián)之前多，但是，從官方、從社會(huì)接受面來(lái)看，已經(jīng)顯示出它原有的生命力。教堂成為各個(gè)地區(qū)顯著的標(biāo)志，東正教的節(jié)日像平常的節(jié)日被普通民眾接受，東正教牧首又一次成為國(guó)家政治生活的參與者，各地官員也都出入教堂，接受主的祝福。

五、俄羅斯東正教信仰復(fù)蘇的文化基礎(chǔ)

東正教在俄羅斯之所以能復(fù)蘇，原因在于其東正教的文化之根沒(méi)有被破壞，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）東正教雖然在俄羅斯發(fā)展為了獨(dú)立的派別體系，但它屬于基督教的一個(gè)分支，其理念的基礎(chǔ)來(lái)源于《圣經(jīng)》，如果把《圣經(jīng)》說(shuō)成是基督教的理論基礎(chǔ)的話，就該說(shuō)，理論基礎(chǔ)仍在；（2）作為東正教的組織機(jī)構(gòu)被保留了下來(lái)。1917年十月革命后的一個(gè)月，莫斯科都主教吉洪當(dāng)選為全俄東正教牧首，不管牧首在俄羅斯處于什么地位，教會(huì)的活動(dòng)如何受到限制（活動(dòng)范圍，財(cái)產(chǎn)等都在法律上有了規(guī)定），但組織機(jī)構(gòu)一直延續(xù)了下來(lái)，東正教牧首在前蘇聯(lián)到蘇聯(lián)解體后，牧首（按時(shí)間順序吉洪、謝爾蓋、皮緬和阿列克西二世）始終履行著其宗教的職責(zé)；（3）東正教大三分之二的教堂被保留了下來(lái)，而且，在戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，開(kāi)始對(duì)毀壞的教堂進(jìn)行恢復(fù)重建，大部分資金來(lái)源于民間；（3）宗教思想的傳播沒(méi)有停止過(guò)，特別是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，因?yàn)樽诮探绲膼?ài)國(guó)人士組織的保衛(wèi)國(guó)家活動(dòng)與俄羅斯人的利益相一致；（4）俄羅斯由于東正教的信仰，創(chuàng)造出了大量的為世界所矚目的文化瑰寶，這些文化瑰寶成為了俄羅斯民族的標(biāo)志，甚至是國(guó)家的標(biāo)志，為宗教在文化上的復(fù)興打下了良好的基礎(chǔ)。

六、宗教對(duì)于俄羅斯現(xiàn)在化國(guó)家和民族的作用

打開(kāi)俄羅斯東正教的官方網(wǎng)站，我們看到這樣的祈禱文：“主耶穌，我需要你。感謝你為我的罪被釘十字架而死。我打開(kāi)我生命之門(mén)接受你，就像接受拯救我的上帝一樣。謝謝你寬恕我的罪，謝謝你成為我永恒生命的禮物。把我的生命我在你的手中，把我塑造成你希望看到的樣子。感謝你，至高的上帝：父，子和圣靈。”

前面已經(jīng)提到過(guò)，東正教是基督教的一個(gè)分支，相信上帝，即信神。我們把信仰東正教的人籠統(tǒng)地稱為有神論者，而把不相信上帝的人稱為無(wú)神論者。粗略地看有神論國(guó)家和無(wú)神論國(guó)家的人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域里幾個(gè)觀念上的差別。由此，分析，東正教對(duì)于俄羅斯現(xiàn)代化國(guó)家和民族的作用。

關(guān)于能力：在無(wú)神論的國(guó)家里，人把自己當(dāng)成了無(wú)所不能的人，稱“心有多大，舞臺(tái)有多大?！币?yàn)椋嘈湃?，相信人可以作出偉大的壯舉。而在有神論國(guó)家的觀念里，人的力量是及其有限的，人必須靠上帝靈魂的滋養(yǎng)才能獲得能量，有神論者把生命，把大自然都看做是上帝的恩賜，斷了這恩賜，就沒(méi)有了眼前的一切。而人與社會(huì)的道德基礎(chǔ)的根在宗教的信條，即罪，懺悔，感恩，榮耀。

關(guān)于罪的觀念：不論在無(wú)神論國(guó)家，還是在無(wú)神論國(guó)家，都有罪一說(shuō)，但無(wú)神論中的罪與宗教里的罪有著不相同的外延。在有神論者的意識(shí)里，任何人都是罪與榮耀的統(tǒng)一體，相信人有原罪，所以，信仰者幾乎天天以懺悔、感恩達(dá)到凈化心靈，而且以被拯救后的感恩和行為來(lái)榮耀上帝，這就是宗教內(nèi)在的精神力量。而在無(wú)神論的國(guó)家里，讓人自認(rèn)為是罪人，是件非常不可思議的事，對(duì)于他們，罪和觸犯法律聯(lián)系在一起，罪和刑法犯罪和坐牢聯(lián)系在一起，可見(jiàn)，在有神論的國(guó)家里，罪的外延要大得多，但自省，寬容，謙卑構(gòu)成了虔誠(chéng)教徒的品質(zhì)。所以，在有神論的國(guó)家里，宗教的作用其實(shí)是國(guó)家剛性管理的輔助工具，即顯示出國(guó)家體制之外柔性管理的強(qiáng)大力量，而在徹底的無(wú)神論的國(guó)家里，就缺少這種輔助管理的助手。

在有神論國(guó)家，真誠(chéng)往往來(lái)源于自己對(duì)自己內(nèi)心世界和行為的解刨和修正。奧古斯丁的《懺悔錄》和盧梭的《懺悔錄》即是具有宗教思想的兩部巨作，托爾斯泰在婚后把所有日記都交給妻子，以示懺悔的心性，交托日記之時(shí)的心情，即是受宗教懺悔情結(jié)的影響。而在有神論國(guó)家里，要讓人做到這一點(diǎn)，迫于人文的壓力很難。

東正教雖然不是每個(gè)俄羅斯人都選擇的宗教，越來(lái)越多的人忙于工作，顧不上過(guò)教會(huì)生活。但這正是現(xiàn)代俄羅斯呼喚宗教的原因，因?yàn)樯鐣?huì)的快節(jié)奏和高科技的使用，使得人類(lèi)在精神和道德上出現(xiàn)了真空。而從宗教上尋找出路是俄羅斯人文化上的自然尋根。凈化心靈，為精神找到歸宿，這是宗教的一般意義。

在俄羅斯，我們看到一個(gè)現(xiàn)象，上了年紀(jì)的婦女，絕大部分是虔誠(chéng)的教徒，不論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平年代，前蘇聯(lián)解體前，還是蘇聯(lián)解體后。筆者在俄羅斯時(shí)，有一個(gè)退休的文學(xué)老師拉麗莎，在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，她失去了幾乎全部的至親，她說(shuō)，是東正教幫她度過(guò)了余下的日子。

世界宗教的一個(gè)普遍現(xiàn)象是，信仰宗教最深，最堅(jiān)定的往往是婦女，特別是上了年紀(jì)的婦女。這也是俄羅斯國(guó)家的一個(gè)現(xiàn)象，在倡導(dǎo)唯物主義的年代，有許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他們自己不去教堂最祈禱，而他們的祖母，外祖母，母親早為他們默默地把他們托付給了宗教。以普京為例。

東正教對(duì)于俄羅斯民族和俄羅斯國(guó)家，最大的作用首先表現(xiàn)在它是民族（泛指概念）團(tuán)結(jié)的粘合劑。

俄羅斯人有個(gè)特點(diǎn)，到了國(guó)外，首先想到建教堂，世界各地，只要有俄羅斯人群居的地方就有團(tuán)結(jié)俄羅斯人的教堂。中國(guó)，美國(guó)，德國(guó)，法國(guó)，加拿大等地都有俄羅斯人修建的東正教教堂。特別需要指出的是，信仰東正教的人因?yàn)檫@種價(jià)值觀上的一致性不僅讓俄羅斯土地上的人民，也讓白俄羅斯，烏克蘭，甚至散落在世界上其它地區(qū)，比如，中亞，哈薩克斯坦，東亞等地的東正教教徒感到歸宿感。普京明確表示，這是東正教人們的自發(fā)行為，即沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)迫，也沒(méi)有教會(huì)組織的強(qiáng)迫，正因?yàn)槿绱?，它成為一種可貴的民族力量，是俄羅斯民族復(fù)興的標(biāo)志。所以，國(guó)家愿意推動(dòng)并支持這種力量的存在。東正教教堂是俄羅斯文化的中心，往往還是俄羅斯文化的典藏之地，普京所說(shuō)的支持，應(yīng)該是物質(zhì)和文化上雙重支持。

其次，俄羅斯的東正教在提高人民的道德精神修養(yǎng)，維護(hù)家庭關(guān)系和諧，撫養(yǎng)子女，幫助殘障人員，監(jiān)獄的服刑人員上，一直是國(guó)家天然的合作伙伴。

再次，東正教還是改善俄羅斯國(guó)家與其它國(guó)家關(guān)系的作用，特別是改善和前蘇聯(lián)解體后獨(dú)立出去的國(guó)家的關(guān)系。

七、總結(jié)

東正教從誕生以來(lái)，就把自己看做是世界的拯救者，承擔(dān)著《圣經(jīng)》啟示錄中拯救者的使命，所以，人類(lèi)的問(wèn)題，就是東正教的問(wèn)題，“人類(lèi)的利益高于一切”似乎也是東正教作為人類(lèi)拯救者所要思考的問(wèn)題。只不過(guò)，現(xiàn)在的俄羅斯要比前蘇聯(lián)時(shí)期理智得多。俄羅斯的二次洗禮，代表著俄羅斯東正教的復(fù)興，俄羅斯民族文化的復(fù)興，復(fù)興東正教是俄羅斯感性和理性的共同選擇。

（2013年7月27日，俄羅斯，白俄羅斯，烏克蘭一起慶祝羅斯受洗1025周年，為此而撰文）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海德張禹東主編《宗教與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005。

[2]樂(lè)峰主編《俄國(guó)宗教史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008。