白嘉軒的人格魅力與現(xiàn)實(shí)意義

摘要 白嘉軒是陳忠實(shí)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中塑造得最為豐滿、最具特色的主人公形象，也是一個(gè)悲劇性人物。本文通過(guò)對(duì)白嘉軒人物形象的分析，揭示了其作為深受中國(guó)儒家文化浸染的普通農(nóng)民族長(zhǎng)，雖然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征桎梏和思想認(rèn)識(shí)局限，但他身上具有的思想文化和優(yōu)秀品格，仍閃耀著無(wú)窮的魅力，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：白嘉軒 人物形象 文化 性格 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

白嘉軒是陳忠實(shí)先生在長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中筆墨最多，塑造得最豐滿、最生動(dòng)、最具藝術(shù)感染力的一個(gè)人物形象，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化造就的普通農(nóng)民的人格典型。他是中國(guó)儒家文化精神的傳承者、捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，是有著雙重性格、兩面角色的悲劇人物，在他的身上充斥著民族文化歷史進(jìn)程中的滄桑與悲壯，然而他身上表現(xiàn)出的優(yōu)秀文化和思想品格卻閃耀著無(wú)窮的魅力，也正是中華民族得以延續(xù)強(qiáng)大的不竭動(dòng)力，其精神價(jià)值對(duì)于當(dāng)今的人們?nèi)跃哂袠O強(qiáng)的借鑒意義。

一 責(zé)任擔(dān)當(dāng)：傳統(tǒng)中國(guó)文化中理想人格的傳承創(chuàng)新

白嘉軒是白姓一家的家長(zhǎng)，又是白鹿原村的族長(zhǎng)，在治理家庭與管理族人、處理事務(wù)上，他目標(biāo)明確、盡心盡責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，按照祖輩傳承的文化與規(guī)矩，堅(jiān)定不移、毫不動(dòng)搖，希望最終能夠?qū)崿F(xiàn)自己的美好愿景：按照自已理解和制訂的意愿治理好家庭，光大家業(yè)，光宗耀祖；按照管理家庭的辦法來(lái)管理好族人和處理好族事，使白鹿原成為一個(gè)家家溫飽、人人仁義、服從領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)和睦的理想家園。

作為一家之長(zhǎng)，他在家里擁有至高無(wú)上的家長(zhǎng)尊嚴(yán)，強(qiáng)令孩子接受教育，不惜錢財(cái)供他們上學(xué)，用傳統(tǒng)道德規(guī)范兒女的行為。他按照上輩傳承下來(lái)的族規(guī)，努力培養(yǎng)治家、治族的接班人，并利用一切機(jī)會(huì)讓其鍛煉能力、樹立威信：讓兒子孝文領(lǐng)頌鄉(xiāng)約族規(guī)并率先垂范、身體力行、賞罰分明，主持修建祠堂，處理各種族事。

作為一族之長(zhǎng)，為了把全族人管理好，白嘉軒善于借用手中的權(quán)威和號(hào)召力，重新修建祠堂使其成為人們向往和神圣的地方，并借著的大儒朱先生的威望制訂推行鄉(xiāng)約，通過(guò)懲罰使之成為村民的“法律”；他用禮教仁義束人治族，使其村成為遠(yuǎn)近聞名的“仁義村”；他高瞻遠(yuǎn)矚，為了族人的未來(lái)，積極興辦學(xué)堂，使下一代能夠接受教育；他嚴(yán)于律己，以身作則，帶頭犁毀給他帶來(lái)極大收入的罌粟，自己的孩子違規(guī)，同樣按照鄉(xiāng)約族規(guī)進(jìn)行懲戒；他敢于擔(dān)當(dāng)，因?yàn)樗麑?duì)小娥的“懲罰”，被黑娃報(bào)復(fù)打折腰，而他認(rèn)為是在盡族長(zhǎng)的責(zé)任，無(wú)怨無(wú)悔。所以，即使他的腰被打斷了，他的脊背佝僂了，他的軀體彎曲了，但他的思想、他的“正義”、他給全族人帶來(lái)的精神卻從沒停止和減輕，他還是一如既往地履行著他族長(zhǎng)的責(zé)任、執(zhí)行著他一貫堅(jiān)守的言行準(zhǔn)則，維護(hù)著他信奉的仁義道德。

他在族長(zhǎng)的位置上，不是唯唯諾諾、碌碌無(wú)為，而是關(guān)注民生疾苦，勇于為民請(qǐng)命，敢于負(fù)責(zé)和擔(dān)當(dāng)：為了村民的安全，帶領(lǐng)村民修繕堡子的圍墻，拒“白狼”于村外；為了造富白鹿原上的子孫后代，捐資創(chuàng)辦學(xué)堂；為了倡導(dǎo)村民良好之風(fēng)、樹立社會(huì)公德、建仁義白鹿村，他修祠堂，立“鄉(xiāng)約”；為了維護(hù)村民利益，采用“雞毛傳帖”，發(fā)起“抗稅交農(nóng)”運(yùn)動(dòng)；在大旱之年為民祈雨，充當(dāng)“馬角”，不惜自殘身體……

所有這些，事情的大小、性質(zhì)雖然各不相同，但都是白嘉軒作為家長(zhǎng)、族長(zhǎng)，恪盡職守、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，無(wú)時(shí)不在鞠躬盡瘁、無(wú)怨無(wú)悔地履行著他應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。作為一名“領(lǐng)導(dǎo)者”，白嘉軒雖然繼承的是一種宗法制度，但他那種責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和民本意識(shí)至今仍閃耀著光芒。

二 仁義寬厚：儒家文化中為人處世思想的集中體現(xiàn)

孔子曰：“仁者愛人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。”孟子在“仁學(xué)”理論方面又發(fā)展了一步，提出了“義”，即“道”和“至善”，主張“仁民而愛物”、“舍生取義”。這就構(gòu)成了儒家先師孔孟的“仁義”思想。白嘉軒正是這一道德傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和實(shí)踐者，他所信奉的做人品格和處世之本集中體現(xiàn)了“仁義寬厚”的思想。

人之初，性本善。他具有一顆友善的心，以“仁義寬厚”真誠(chéng)待人，廣施善舉，沒有一點(diǎn)的表演作秀，也不指望得到任何回報(bào)，在全村做到了“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。他興辦學(xué)堂，而不是私塾，把受教育的大門敞開給了白鹿原上所有的孩子，為的是不讓子孫后代還過(guò)著面朝黃土背朝天的日子；他修祠堂、立鄉(xiāng)約是為了教化村民都要講仁愛重情義，規(guī)范村民的言行，使全村民風(fēng)淳正，將“仁義白鹿村”的精神傳承下去。

鹿三是祖輩在白家做工的唯一一個(gè)長(zhǎng)工，而白嘉軒待他如親兄弟還親。他無(wú)償資助鹿三的孩子黑娃讀書；饑荒之年時(shí)，將自己孩子孝武、孝義從山里辛苦背來(lái)的糧食讓弟兄倆給鹿三家送去，并囑咐弟兄倆說(shuō)：“孝武孝義你倆聽著，你三伯跟我相交不是瞅著咱家勢(shì)大財(cái)大，我跟你三伯交好也不是指靠他欺人騙世，真義交喀！我今日把話說(shuō)響，你三伯要是死在我前頭，不用說(shuō)有我會(huì)照看好，若是我走在你三伯前頭，就指望你們兄弟倆照顧看好你三伯了……”言語(yǔ)中的仁義和慈善，真心和真情，感人肺腑。白嘉軒對(duì)自己雇來(lái)的長(zhǎng)工是這樣，對(duì)村民也同樣仁義寬厚。一位鹿姓的幫工家里突然遇到了急難，要賣給他半畝水田，他二話沒說(shuō)就答應(yīng)了，并在原定的價(jià)格上又多加了三斗糧食；他還在危難關(guān)頭接濟(jì)李家寡婦渡過(guò)難關(guān)，讓當(dāng)?shù)乜h令深為感動(dòng)，并親自賜碑白鹿村為“仁義白鹿村”。

盡管身處亂世，好人難活，白嘉軒仍把“學(xué)為好人”作為自己一生的做人原則，不僅慈愛仁義，更是寬容大度。鹿子霖是鹿姓的家長(zhǎng)，陰險(xiǎn)狡詐，不甘心屈服于白家軒的族長(zhǎng)地位，他挖空心思、處心積慮地使用各種陰險(xiǎn)卑鄙的手段，暗處傷害白嘉軒：他指使田小娥勾引白孝文，使白嘉軒精心培養(yǎng)孝文繼任族長(zhǎng)位置的心血?dú)в谝坏?；白孝文中?jì)墮落后，由于吸食大煙，鹿子霖用便宜的價(jià)格收購(gòu)了他的田地和房子，卻讓人拆了白孝文的房子，使白嘉軒顏面掃地、家門蒙羞，從精神上給予白嘉軒以極大的打擊。即使這樣，白嘉軒在得知鹿子霖被逮后，“沒有幸災(zāi)樂(lè)禍，而是當(dāng)即做出搭救鹿子霖的舉措，就是要在白鹿村乃至整個(gè)原上樹立一種精神……讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的?！边€有他從小疼愛有加的黑娃，長(zhǎng)大后也一次又一次傷害白嘉軒：他先是叛逆地將刻有“仁義白鹿村”以及鄉(xiāng)約的石碑毀壞，而后甚至當(dāng)上了土匪，并采取了洗劫白鹿村、指使匪徒打斷了白嘉軒那“挺得又硬又直的腰”、砸爛了對(duì)白嘉軒乃至整個(gè)白鹿村意義重大的祠堂的報(bào)復(fù)行為。而后來(lái)當(dāng)白嘉軒知道黑娃被保安團(tuán)抓獲入獄后，卻是毫不猶豫地出資出力營(yíng)救黑娃；黑娃棄惡從善、重新做人后，白嘉軒頂著村民壓力迎接黑娃回家祭祖；黑娃被捕后，白嘉軒佝僂著被黑娃打折的腰，到縣城為黑娃擔(dān)?！保缓谕薇惶帥Q時(shí)，白嘉軒“正磨蹭到冷先生的中醫(yī)堂門口，聽到了一串槍響，眼前一黑就栽倒在了門檻上”。

白嘉軒所有這些與人為善、仁義寬厚的表現(xiàn)，正是儒家思想中為人處世的品格在其身上的集中體現(xiàn)。這種品格不僅在封建社會(huì)是一種需要，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流的當(dāng)今更是一種渴望。

三 頑強(qiáng)倔強(qiáng)：硬漢精神與國(guó)人性格的真實(shí)寫照

“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息?！卑准诬幧钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的年代，經(jīng)歷了社會(huì)變遷、朝代更替的風(fēng)云變幻，也遭受過(guò)饑餓災(zāi)荒、瘟疫流行等沉重災(zāi)難，他的一生可謂憂患重重，創(chuàng)傷痛深。然而，他的一生卻經(jīng)歷了奮斗的艱辛、拚搏的苦痛、堅(jiān)守的代價(jià)，表現(xiàn)了他堅(jiān)韌頑強(qiáng)、不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神品格。

小說(shuō)開篇就寫到“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生中娶過(guò)七房女人”，表現(xiàn)了他頑強(qiáng)雄健的生命力?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大?！庇捎趶男〗邮苋寮宜枷虢逃褌髯诮哟?dāng)作人生中的頭等大事。越是這樣，命運(yùn)好像越要和他開玩笑，他不但沒有如期完成這偉大使命，反而六次娶妻、六次喪命，當(dāng)頭給他以沉重的一棒，而他卻沒有選擇放棄，而是想方設(shè)法，終獲成功。作品中作者多次寫到白嘉軒那挺得又硬又直的腰桿，連后來(lái)被土匪打折了腰，已經(jīng)佝僂下去，他也要“佝僂著腰仰面看人”。這正是他昂首做人、不向困難低頭、堅(jiān)強(qiáng)不屈的倔強(qiáng)性格體現(xiàn)。面對(duì)饑謹(jǐn)天荒，他從不悲觀，堅(jiān)定了“天殺人，人不能自殺”的信念。特別是在流行瘟疫的時(shí)候，他把母親和兒孫送到深山，而自己留下與瘟疫進(jìn)行抗?fàn)?，就連妻子染病身亡，他也未有絲毫的害怕和動(dòng)搖，每夜在馬號(hào)里慷慨高歌，用吼唱蒼勁悲壯的秦腔來(lái)振奮精神。

身體上的苦痛尚且能夠忍受，而家庭內(nèi)部親人的背叛對(duì)白嘉軒在精神上和心志上的摧殘是致命的。先是女兒白靈離經(jīng)叛道，毀掉婚約離家出走，給他的精神以沉重打擊，繼而兒子孝文的墮落又像在他流血的心上插上了一把刀：當(dāng)?shù)弥⑽呐c小娥的丑事以后，“白嘉軒在那一瞬間走到了生命的末日，走到了終點(diǎn)，猛然狗似的朝前一縱，一腳踏到窯洞的門板上，咣哨一聲，自己同時(shí)也栽倒了?！奔幢闳绱?，他還是頑強(qiáng)地站了起來(lái)，繼續(xù)行使維護(hù)族規(guī)綱紀(jì)的職責(zé)，在祠堂嚴(yán)懲了孝文。

白嘉軒作為中國(guó)封建時(shí)代典型農(nóng)民性格的代表，在面對(duì)無(wú)法回避的社會(huì)動(dòng)蕩和自然災(zāi)害，依然選擇堅(jiān)信、堅(jiān)持、堅(jiān)守，在經(jīng)歷了肉體與精神的打擊后，依然挺直腰杵、樂(lè)觀向上，表現(xiàn)出常人難以想象的頑強(qiáng)品格，有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的氣魄，仿佛是白鹿原上一尊不倒的人格豐碑，更是樸素的“中國(guó)人”性格的真實(shí)寫照。在當(dāng)今的改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)我們心中的“中國(guó)夢(mèng)”，這種精神品格仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

四 尊師重教：傳統(tǒng)思想與遠(yuǎn)見卓識(shí)的充分展現(xiàn)

尊師重教是儒家文化大力倡導(dǎo)和推行的，是中國(guó)幾千年流傳下的傳統(tǒng)，講求教化，重視對(duì)人的教育轉(zhuǎn)變是型的儒家思想。

白嘉軒作為一個(gè)以維持封建禮教為己任的族長(zhǎng)，具有宗法家族制度所賦予的有形無(wú)形的至高無(wú)上的權(quán)威，而且具有獨(dú)到、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。他對(duì)村里大儒朱先生一向尊重和敬佩，給家人和全村人做出了典范。他還認(rèn)識(shí)到僅依靠自身族長(zhǎng)的地位和權(quán)力宣揚(yáng)儒家文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，積極推動(dòng)村民修建了象征精神和榮耀的祠堂，還特意請(qǐng)最有聲望的大儒朱先生制定了關(guān)系到鄉(xiāng)民言行、思想教化的“鄉(xiāng)約”，而且?guī)ь^身體力行、率先垂范。他心里裝著村民，對(duì)人仁義寬厚，公平公正，從而受到了眾人擁戴和敬佩，使得他的言談舉止具有極大的示范性與感召力，顯示了其作為族長(zhǎng)的政治魅力與風(fēng)范，從而在族中鄉(xiāng)民的心目中顯得不怒自威。

在對(duì)待后代教育問(wèn)題上，白嘉軒更是顯示出超越一個(gè)從未受過(guò)教育的普通農(nóng)民的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他非常重視對(duì)自己子女的家庭教育，從小培養(yǎng)他們辛勤勞動(dòng)、仁義孝道、與人為善的良好品格，送他們進(jìn)學(xué)堂，還把女兒送到城里接受良好的教育。為了培養(yǎng)好族長(zhǎng)的接班人，他更是費(fèi)盡心血、言傳身教，事事處處給白孝文提供展示鍛煉的機(jī)會(huì)，在村民中樹立他的威信。后又在白鹿村創(chuàng)辦學(xué)堂，親自發(fā)起了在本原的宗祠上請(qǐng)了教書先生。

白嘉軒生長(zhǎng)的時(shí)代是一個(gè)具有幾千年歷史的封建社會(huì)，他又是在農(nóng)村長(zhǎng)大、以農(nóng)耕為業(yè)的農(nóng)民，更是長(zhǎng)期接受儒家思想文化的教育和影響，其在思想上、認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上都有一定的局限性。然而，在他身上表現(xiàn)出來(lái)的盡職盡責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，與人為善、仁義寬厚的做人品格，樂(lè)觀向上、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)和尊師重教、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想做法等，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的不良現(xiàn)象，仍散發(fā)著無(wú)窮的教育魅力，仍然具有學(xué)習(xí)借鑒、傳承發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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[7] 費(fèi)秉勛：《評(píng)白嘉軒》，《小說(shuō)評(píng)論》，1993年第4期。

作者簡(jiǎn)介：秦英鶴，男，1970—，河南鄭州人，本科，講師，研究方向：學(xué)前教育、傳統(tǒng)文化，工作單位：鄭州幼兒師范高等專科學(xué)校。