淺析民族心理學(xué)理論在民族團(tuán)結(jié)教育中的運(yùn)用

鄧凱，戴寧寧，李存林

摘要：在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)教育是實(shí)現(xiàn)民族整合與民族國(guó)家認(rèn)同的重要途徑。但是，在以往的工作中，對(duì)民族心理的忽視是造成民族團(tuán)結(jié)教育虛化的癥結(jié)所在。本文即從民族心理學(xué)的視角對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育中應(yīng)注意的民族心理因素以及相關(guān)理論在其中的運(yùn)用進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)教育；民族心理；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）50-0114-02

在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)教育是實(shí)現(xiàn)“民族整合”與“民族國(guó)家建設(shè)”的重要途徑。經(jīng)過(guò)近三十年的推動(dòng)，可以說(shuō)，我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)教育在增進(jìn)各民族間的認(rèn)同和對(duì)中華民族認(rèn)同方面起到了積極作用。然而，我們也看到，只注重理論與政策宣講的民族團(tuán)結(jié)教育存在形式單一、內(nèi)容虛化與效果流于形式等弊病，在活動(dòng)形式與手法不當(dāng)?shù)那闆r下，很容易引起受眾的心理抗拒，并且在實(shí)際效果上無(wú)意識(shí)地造成民族之間的心理隔膜與心理沖突。因此，在民族團(tuán)結(jié)教育工作中重視民族心理與運(yùn)用民族心理學(xué)相關(guān)理論建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)顯得尤為重要與迫切。

一、民族團(tuán)結(jié)教育工作中重視民族心理的必要性

民族心理是全民族成員在共同的社會(huì)物質(zhì)生活條件下所產(chǎn)生的共同心理素質(zhì)和心理狀態(tài)。民族心理包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容。民族心理具有相對(duì)獨(dú)立性與穩(wěn)定性，其一旦形成，就會(huì)通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式，如生活習(xí)俗、道德行為、生產(chǎn)行為、交往方式等得以表現(xiàn)。我們認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)實(shí)質(zhì)上是民族間和諧互動(dòng)、建構(gòu)良好族際關(guān)系的過(guò)程與結(jié)果，其作為多民族社會(huì)一種重要的族際交往方式與結(jié)果深受民族心理的作用與影響。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)布林認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)人的行為自由受到威脅之時(shí)，他會(huì)處于一種動(dòng)機(jī)喚醒狀態(tài)，這種狀態(tài)驅(qū)使個(gè)體去試圖恢復(fù)他的自由。這種動(dòng)機(jī)狀態(tài)是人們對(duì)其行為自由減少的一種反應(yīng)，也就是一種反作用力，布林稱之為‘心理抗拒”。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生心理抗拒時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生這樣幾種效果：（1）被禁止或可能被禁止的自由行為的吸引力反而增強(qiáng)；（2）直接從事該自由行為；（3）通過(guò)暗示來(lái)恢復(fù)自由；（4）敵意和攻擊性情感。布林認(rèn)為，人們產(chǎn)生心理抗拒以后，將會(huì)影響態(tài)度的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在認(rèn)知、情感和行為傾向方面。布林的心理感應(yīng)抗拒理論告訴人們，如果宣傳說(shuō)服不當(dāng)，要求人們不準(zhǔn)這樣、不準(zhǔn)那樣，使人們產(chǎn)生了自由或自由感被剝奪和侵犯的感覺(jué)，非但不會(huì)轉(zhuǎn)變態(tài)度，而且會(huì)產(chǎn)生心理抗拒和逆反心理。因此，在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)教育作為一種在國(guó)家層面上推動(dòng)的社會(huì)事業(yè)，在具體工作中聚焦民族心理，建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，預(yù)防因教育方式不當(dāng)造成的民族心理抗拒現(xiàn)象的發(fā)生是深化民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐與研究的重要途徑。

二、民族團(tuán)結(jié)教育工作中應(yīng)注意的幾個(gè)民族心理因素

1.民族意識(shí)。民族意識(shí)是民族族體產(chǎn)生與族際交往過(guò)程中普遍存在的心理活動(dòng)，是民族心理的核心內(nèi)容，是民族認(rèn)同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，“民族意識(shí)是民族成員對(duì)本民族在與他民族的交往中的自主性、獨(dú)立性、整體性等諸方面及個(gè)體的民族相屬性的認(rèn)知結(jié)果，民族意識(shí)是認(rèn)知結(jié)果或者心理經(jīng)驗(yàn)在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認(rèn)知結(jié)果指導(dǎo)著各個(gè)民族成員的認(rèn)知活動(dòng)和行為方式”。從民族意識(shí)產(chǎn)生的根源看，社會(huì)環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應(yīng)變等都是民族意識(shí)產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識(shí)心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對(duì)自身所屬民族的認(rèn)同和對(duì)他民族的辨異的認(rèn)知過(guò)程和心理體驗(yàn)結(jié)果，即差異性的存在或者差異性對(duì)待是民族意識(shí)產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團(tuán)結(jié)教育工作中避免狹隘民族意識(shí)的產(chǎn)生，我們認(rèn)為必須承認(rèn)客觀差異性的存在，并在此基礎(chǔ)上避免對(duì)受眾差異性對(duì)待是基本前提，即對(duì)民族團(tuán)結(jié)對(duì)象族體屬性和族體地位的認(rèn)可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結(jié)構(gòu)，在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族之間的相互認(rèn)同，避免民族團(tuán)結(jié)成為針對(duì)少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團(tuán)結(jié)心理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響?！逼洹皩?duì)人造成的傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。

2.民族認(rèn)知方式差異。在人的認(rèn)知過(guò)程中，認(rèn)知主體本身的價(jià)值、情感、人格以及其他外在的社會(huì)文化都會(huì)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結(jié)構(gòu)講，人對(duì)外界刺激的反應(yīng)總是建立在一定心理結(jié)構(gòu)——即先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。具有不同生活經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境的個(gè)體或團(tuán)體如不同的民族團(tuán)體，無(wú)疑會(huì)具有獨(dú)特的認(rèn)知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過(guò)程和心理特征上具有本質(zhì)上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們?cè)谛睦磉^(guò)程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認(rèn)知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，也必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團(tuán)結(jié)理念納入不同民族認(rèn)知框架內(nèi)，并成為族際交往過(guò)程中交往態(tài)度的自覺(jué)選擇。

3.宗教心理。宗教作為一種建立在對(duì)某種神性物信仰基礎(chǔ)上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對(duì)穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對(duì)于未來(lái)世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時(shí)也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標(biāo)的崇高性、行動(dòng)的積極性、心理的認(rèn)同性和感情的親近性等特征對(duì)信徒的思想和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，而宗教的心理調(diào)節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)領(lǐng)域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，宗教信仰為民族的形成提供了強(qiáng)大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒(méi)有任何別的設(shè)置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價(jià)值的問(wèn)題，也沒(méi)有一種設(shè)置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的忠誠(chéng)感和參與感?！币虼?，我們?cè)谶M(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育過(guò)程中，也需要充分認(rèn)識(shí)不同民族宗教心理的差異，在尊重民族宗教信仰與宗教情感的基礎(chǔ)上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點(diǎn)，在不同宗教信仰群體間構(gòu)建一種對(duì)和諧交往的忠誠(chéng)感與參與感，從而將宗教資源作為社會(huì)資本引入民族團(tuán)結(jié)教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)方面的積極作用。

三、民族心理學(xué)理論在民族團(tuán)結(jié)教育工作中的運(yùn)用

1.涵化理論與民族團(tuán)結(jié)教育。涵化是心理學(xué)中的重要概念。加拿大心理學(xué)家J.W.Berry認(rèn)為：“完整的涵化概念應(yīng)綜合概括兩個(gè)或兩個(gè)以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類變化的雙重過(guò)程。該概念應(yīng)包括兩個(gè)維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個(gè)體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個(gè)體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價(jià)值觀念、態(tài)度乃至認(rèn)同等方面發(fā)生的變化?！本砣牒拿褡迦后w的認(rèn)同包括兩個(gè)維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會(huì)活動(dòng)與主流文化群體交流的傾向。Berry認(rèn)為“這兩個(gè)維度是相互獨(dú)立的，也就是說(shuō)，對(duì)某種文化的高認(rèn)同并不意味者對(duì)其他文化的認(rèn)同就低”。涵化策略是個(gè)體基于對(duì)自己群體文化和其他群體文化之喜好而對(duì)涵化互動(dòng)所持的態(tài)度傾向，以及在應(yīng)對(duì)日常跨文化實(shí)踐中反應(yīng)出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中，“‘整合策略優(yōu)于‘分離，‘分離策略優(yōu)于‘同化策略，而‘同化策略又比‘邊緣化策略好?！?/p>

文化涵化心理的分析視角與民族團(tuán)結(jié)教育較為相關(guān)的是，在心理維度上，民族群體對(duì)涵化過(guò)程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時(shí)社會(huì)行為的改變。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，就需要引導(dǎo)民族群體健全民族文化涵化意識(shí)，而其中Berry提出的整合策略——引導(dǎo)民族群體在重視保持自己原有文化的基礎(chǔ)上，尊重與認(rèn)同其他民族文化，同時(shí)兼顧國(guó)家認(rèn)同——無(wú)疑是最優(yōu)途徑。從我國(guó)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)族際交往的原則出發(fā)，中國(guó)有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對(duì)待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當(dāng)中。正如費(fèi)孝通先生在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議上所言：“文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同的途徑，這是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)里所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同思想的反映。”而且，健全的涵化意識(shí)，可以有效調(diào)節(jié)民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系，使三者和諧共生。

2.接觸理論與民族團(tuán)結(jié)教育。20世紀(jì)50年代，社會(huì)心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯對(duì)美國(guó)不同地區(qū)的四個(gè)城鎮(zhèn)的社會(huì)接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見(jiàn)與接觸成反比，即個(gè)人接觸越多，沖突就越少（偏見(jiàn)、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點(diǎn)則從歷史、現(xiàn)實(shí)的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會(huì)在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了接觸理論。接觸理論認(rèn)為“對(duì)抗的社會(huì)群體（文化認(rèn)同、語(yǔ)言、信念、膚色、國(guó)籍等）中的個(gè)人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過(guò)使人們相互間更愿意平等的交往來(lái)改善群體間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。

在我國(guó)，由于傳統(tǒng)社會(huì)跨地域和跨階層的流動(dòng)與交流相對(duì)較少，很多民族間交往與文化互動(dòng)大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認(rèn)知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見(jiàn)和文化定勢(shì)。在一定情況下，還會(huì)造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學(xué)者指出的：“不同的文化在價(jià)值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時(shí)所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突?！币虼?，我們認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)教育工作中我們需要通過(guò)各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進(jìn)民族之間的文化認(rèn)知與文化對(duì)話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對(duì)話和互相影響才是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的偉大杠桿?！?/p>

3.民族發(fā)展意識(shí)與民族團(tuán)結(jié)教育。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國(guó)家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是民族共同體一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對(duì)民族的生存與發(fā)展，以及民族關(guān)系的發(fā)展存在正反兩方面的價(jià)值。一方面，民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進(jìn)取意識(shí)和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進(jìn)步提供精神動(dòng)力；另一方面，在非科學(xué)利益觀的主導(dǎo)和非法勢(shì)力的誘導(dǎo)下，民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導(dǎo)致整個(gè)民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對(duì)于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會(huì)的穩(wěn)定會(huì)造成難以逆轉(zhuǎn)的困難。在影響民族關(guān)系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿足而緣起的民族意識(shí)高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問(wèn)題也是影響當(dāng)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會(huì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實(shí)質(zhì)是社會(huì)階層之間的利益沖突，那些被認(rèn)為與種族、民族有關(guān)的特征，往往更直接地與階級(jí)、區(qū)域和其他社會(huì)條件有關(guān)?！币虼?，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育一定要順應(yīng)民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使各民族在互惠互利、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上和諧共生。

基金項(xiàng)目：本文系北方民族大學(xué)2013年度校級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“基于情商培養(yǎng)的管理學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì)及課程評(píng)價(jià)方式研究”

作者簡(jiǎn)介：鄧凱（1980—），湖北十堰人，漢族，北方民族大學(xué)數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院講師，主要從事應(yīng)用數(shù)學(xué)研究；戴寧寧（1982—），寧夏固原人，漢族，北方民族大學(xué)管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)；李存林（1976—），寧夏固原人，回族，北方民族大學(xué)管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楣芾砜茖W(xué)與工程。