試析《論語》中君子的價(jià)值向度

雷紅霞

摘 要： 君子是《論語》的一個(gè)重要概念，是孔子及后世儒家心目中的理想人格?！墩撜Z》從知識(shí)才能、道德品質(zhì)、社會(huì)政治、批判精神等方面對(duì)君子的價(jià)值做了多角度的充分闡釋。君子不僅對(duì)歷史上的中國知識(shí)分子階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的知識(shí)分子應(yīng)有的道德理想和獨(dú)立人格產(chǎn)生了重要的現(xiàn)實(shí)作用。

關(guān)鍵詞： 《論語》 孔子 君子 人格

孔子心目中的理想人格是君子，他常教導(dǎo)弟子：“要做君子，不要做小人?！本邮恰墩撜Z》中的一個(gè)非常重要的概念，《論語》對(duì)君子的形象有諸多描繪，對(duì)君子的價(jià)值取向有多方面的闡述，并且把君子與小人比照，這是孔子乃至整個(gè)儒家論述君子觀的一個(gè)重要特點(diǎn)。

君子的概念在孔子以前的文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)。例如《詩經(jīng)》中有“彼君子兮，不素餐兮”，這里的君子指貴族，即社會(huì)地位高的人。又如“窈窕淑女，君子好逑”里的君子指青年男子，而小人則指的是社會(huì)地位低下的普通人。到了孔子時(shí)期，君子的含義發(fā)生了變化，君子和小人的區(qū)分不再以社會(huì)地位為標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而以道德作為區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥囊淮筘暙I(xiàn)就是把君子與小人的區(qū)分由宗法血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向道德標(biāo)準(zhǔn)，道德高尚者為君子，道德低下者為小人。君子成為儒家追求和崇尚的理想人格，小人成為儒家摒棄和否定的低下人格?！墩撜Z》對(duì)君子的價(jià)值做了多角度的闡發(fā)與論述，君子應(yīng)是知識(shí)主體、道德主體、政治主體和社會(huì)批判主體。

一、君子是知識(shí)主體

孔子非常重視學(xué)習(xí)，認(rèn)為好學(xué)、有知識(shí)、有修養(yǎng)是君子的重要德性。

1.君子要好學(xué)樂學(xué)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語學(xué)而篇》）（以下引用只注篇名）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L篇》）

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）

孔子還依據(jù)人們對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度區(qū)分了人的高下，他說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā都臼掀罚?/p>

當(dāng)然，生而知之者是沒有的，孔子不認(rèn)為自己是生而知之者，他說自己是學(xué)而知之者。遇到困境，有了麻煩才想到學(xué)習(xí)，是又次一等；有了問題還不知學(xué)習(xí)，就是最下等。

子曰：“由也，女聞六言六弊矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨篇》）

孔子認(rèn)為，不學(xué)，一切美德都成弊病。只知道仁愛，不辨是非善惡，容易受騙，被人利用；只愛好智慧，不好學(xué)習(xí)，會(huì)流于浮華；只重視誠信而不好學(xué)習(xí)，容易受到傷害；只直率而不注意學(xué)習(xí)，容易尖刻而傷害人；只愛好勇敢而不好學(xué)習(xí)，會(huì)導(dǎo)致作亂；只剛強(qiáng)而不注意學(xué)習(xí)，則會(huì)狂妄而剛愎自用?？鬃诱J(rèn)為，仁、智、信、勇、剛、直這六個(gè)方面的美德只有經(jīng)過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才會(huì)趨于圓融，否則就會(huì)流于弊病、走向極端。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

在孔子看來，所有人身上都有可以學(xué)習(xí)的地方，君子應(yīng)隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)。

2.君子能改過自省

君子不但好學(xué)、有知識(shí)，而且能知錯(cuò)即改，不斷反省自己。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶势罚?/p>

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌埰罚?/p>

子夏曰：“小人之過也必文?！保ā蹲訌埰罚?/p>

這是說，君子犯的錯(cuò)誤就像日食和月食一樣。他犯錯(cuò)誤的時(shí)候，大家都能看見；他改正了錯(cuò)誤，大家都仰慕他。人人都會(huì)犯錯(cuò)誤，但對(duì)待錯(cuò)誤，君子和小人的態(tài)度卻不同，君子勇于改正，而小人卻文過飾非、想方設(shè)法地掩蓋自己的錯(cuò)誤。

子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！保ā都臼掀罚?/p>

孔子這段話是說，君子在言行上要避免犯三種過失，不到應(yīng)該說話的時(shí)候就說話，則有急躁的過失；到了應(yīng)該說話的時(shí)候而不說，有隱匿的過失；不看別人的臉色亂說話則像瞎了眼一樣。

子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā都臼掀罚?/p>

孔子告誡，君子有三件事要戒除：年輕的時(shí)候，血?dú)馕炊?，要戒除的是迷戀女色；壯年的時(shí)候，血?dú)夥絼?，要戒除的是好斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除的是貪得無厭。這表明性情修養(yǎng)的重要性。

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏篇》）

意思是說，君子有九種要考慮的事：看的時(shí)候，要考慮是不是看明白了；聽的時(shí)候，要考慮是不是聽清楚了；自己的臉色，要考慮是不是溫和；容貌態(tài)度，要考慮是不是謙恭；言語說話，要考慮是不是忠誠；辦事要考慮是不是謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到問題，要考慮是否向人家請(qǐng)教；憤怒時(shí)，要考慮可能產(chǎn)生的后患；看見財(cái)利有所得時(shí)，要考慮是否合于義的要求。

這表明，君子既要善學(xué)，又要善思。冷靜思考的能力是一切智慧的開端，是一切善良的源泉。正如巴爾扎克所言：“一個(gè)能思想的人，才真正是一個(gè)力量無邊的人?！?/p>

3.君子要有任職的本領(lǐng)

“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶势罚?/p>

“不患人之不己知，患其不能也?！保ā稇梿柶罚?/p>

“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）

孔子主張積極入世、勇于擔(dān)當(dāng)。君子要有所作為，實(shí)現(xiàn)治國平天下的理想抱負(fù)，不僅要有擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，而且要有擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。所以君子不怕沒有職位，怕的是有了職位自己不能擔(dān)當(dāng)，沒有任職的本領(lǐng)；君子不擔(dān)心別人不了解自己，而擔(dān)心自己沒有被別人知道的才能。君子的能力一方面指真才實(shí)學(xué)，另一方面指高尚的道德修養(yǎng)。

二、君子是道德主體

1.君子要仁智雙彰

孔子主張仁智雙彰。君子不但要有知識(shí)、有智慧，而且要有仁德，是“尊德性”與“道問學(xué)”的統(tǒng)一。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而篇》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）

子曰：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而篇》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂财罚?/p>

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚?/p>

孔子認(rèn)為，君子應(yīng)是內(nèi)在品質(zhì)與外在文采的統(tǒng)一，既要廣泛地學(xué)習(xí)，又要修養(yǎng)自己的德行；既要有仁德，又要按照禮的要求去做，從而落實(shí)仁。

有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仕之本與！”（《學(xué)而篇》）

孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！保ā秷蛟黄罚?/p>

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”（《雍也篇》）

孔子告誡弟子要做君子儒，不要做小人儒，所謂小人儒就是有知識(shí)而沒有仁德的讀書人，而君子儒既有廣博的知識(shí)又有高尚的道德，即我們今天所說的德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

2.君子要“義以為上”

子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā蛾栘浧罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶势罚?/p>

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā独锶势罚?/p>

君子和小人的區(qū)別在于君子把對(duì)道義的追求放在第一位，小人則把對(duì)自己利益的追求放在第一位。有道的君子在獲取利益時(shí)要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是以義制利、義以為上，決不能見利忘義。所以，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”。先義后利、以義制利是儒家的重要的道德原則，也是區(qū)分君子和小人的一個(gè)重要標(biāo)尺。“見利思義、以義制利這個(gè)思想，應(yīng)是人類社會(huì)普遍適用的原則，任何一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人利益的獲得，都不能沒有一種道德的或者某種其他規(guī)范的限制。”[1]

3.君子要知行統(tǒng)一

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“君子訥于言而敏于行?！保ā独锶势罚?/p>

子曰：“君子恥其言而過其行?！保ā稇梿柶罚?/p>

子曰：“古者言之不出，恥恭之不逮也?！保ā独锶势罚?/p>

孔子非常重視言行一致、表里一致。他認(rèn)為，君子以說得多做得少為恥，要求先做后說，做不到的，就不要說。君子因?yàn)榕抡f了做不到，所以說話非常謹(jǐn)慎，但行動(dòng)敏捷。所以，君子以夸夸其談、言過其實(shí)為恥。

4.君子和而不同

和、中和是孔子及后世儒家思想的重要內(nèi)容和追求目標(biāo)，也是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一?！墩撜Z》中的“和而不同”既是一種處事方法，又是一種價(jià)值目標(biāo)，能否達(dá)到“和”，是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。

有子曰：“禮之用，和為貴?！保ā秾W(xué)而篇》）

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇菲罚?/p>

儒家講修齊治平，最重要的目標(biāo)就是和諧、有序。所謂和，就是不同成分、不同因素和諧共處，和是萬事萬物存在的基礎(chǔ)。所謂和而不同，就是對(duì)上不盲目附和，對(duì)下能容納和聽取不同意見，承認(rèn)不同成分、不同意見的存在，在差別中求和諧，而不是否認(rèn)差別，強(qiáng)求同一。君子能夠尊重別人的個(gè)性和意見、虛心聽取別人的意見和建議，而小人只會(huì)逢迎拍馬，從來不提不同意見，也不能容納別人的不同意見，只搞“一言堂”，這就是同而不和。

和的最高境界是中庸。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂财罚┲祆湓凇端臅ⅰ分袑?duì)中庸的解釋是“中者，不偏不倚，無過不及之名”。中庸就是中和，就是無偏頗、無偏袒、不過頭，但不是達(dá)不到。中庸既是君子情感表達(dá)和為人處世的原則和方法，又是一種道德境界。所以說“君子中庸，小人反中庸”。

三、君子是社會(huì)政治主體

在孔子的思想里，為政和教育是緊密相連的，他認(rèn)為教育不是單純傳授知識(shí)的活動(dòng)，而是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱屗麄儞?dān)當(dāng)教化百姓、治國安邦的重任，使天下由“無道”變?yōu)椤坝械馈薄?/p>

1.修己以安百姓

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問篇》）

君子修養(yǎng)自身的目的并不僅僅在于提高和完善自己，更重要的是安人安百姓。君子志于道就是要以弘揚(yáng)仁道為己任，這不只是個(gè)人修養(yǎng)問題，還是使仁道在社會(huì)上推行，建立起理想的社會(huì)，達(dá)到安人安百姓的目的。正如孔子提出的“安民”三部曲，即“庶之”、“富之”、“教之”，這是一種很高的社會(huì)理想，是儒家仁愛思想的擴(kuò)展和落腳點(diǎn)。

2.正人先正己

治國平天下是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，如何使天下恢復(fù)正常秩序，從而實(shí)現(xiàn)“治”呢？孔子主張為政以德，國家的治理者欲正人，先正己。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路篇》）

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路篇》）

季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正?！保ā额仠Y篇》）

孔子特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、在位者的道德表率作用。對(duì)百姓的教育是重要的，身教重于言教，在位者不能以身作則，對(duì)百姓的教育就不會(huì)有效。

季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵篇》）

孔子說，在位君子的道德就像風(fēng)，老百姓的道德就像草，風(fēng)吹到草上，草就隨風(fēng)倒伏。在孔子看來，民風(fēng)之正與否全在于君子之風(fēng)。君子之風(fēng)正，民風(fēng)就正；君子之風(fēng)不正，民風(fēng)就衰?！罢哒病笔强鬃拥闹螄砟?，為政的根本在于正人，正人的根本在于正己。

3.君子以天下為己任

孔子認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該有超越的人生追求，在物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系上，他主張“以義制利”，在個(gè)人和群體、國家的關(guān)系上，他主張超越個(gè)人的范圍，以群體、國家、天下利益為重。這樣的理想追求，就是“以天下為己任”。

“夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā段⒆悠罚?/p>

有一次孔子和他的學(xué)生子路外出，遇到兩個(gè)隱者長沮和桀溺，他們譏笑孔子說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之。”在兩位隱者看來，天下無道，不合理的事情就像滔滔之水，到處都是，你與誰去改變它呢？既然如此，最好遁世隱居?？鬃诱J(rèn)為，人不能與鳥獸同群，與人同群，就要盡自己的責(zé)任。

子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。”（《微子篇》）

孔子主張積極入世、勇于擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為出仕是“行其義也”，是盡自己的責(zé)任，是不能廢棄的。他批評(píng)隱者“欲潔其身而亂大倫”，即為了保持自己的清白而丟棄了責(zé)任。在隱者看來，孔子是“知其不可而為之”，在孔子自己看來則是“仁以為己任”。

君子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)表現(xiàn)為憂國憂民、上下探索，追求人生理想的過程任重而道遠(yuǎn)，甚至要“殺身成仁”、“舍生取義”。

子曰：“君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公篇》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯篇》）

君子所擔(dān)憂的不是貧窮，而是道之不行。志士仁人，沒有因貪生怕死而損害仁德的，卻有犧牲自己的生命來成全仁德的。士不能沒有弘大而剛強(qiáng)的毅力，“弘道”的責(zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)，甚至要為此奮斗終生、死而后已。

孔子關(guān)于君子“以天下為己任”的思想，為歷代志士仁人所尊崇，成為他們安身立命的家園，成為中華民族精神的基礎(chǔ)?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的錚錚鐵骨，“天下興亡匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的忠肝義膽都是君子政治人格的絕妙寫照。

四、君子是社會(huì)批判主體

“學(xué)而優(yōu)則仕”，君子出仕的目的是治國安民、實(shí)現(xiàn)大道，使社會(huì)和國家處于文明有序的狀態(tài)。因此，君子為官要堅(jiān)持原則，敢于批評(píng)當(dāng)政者，直言勸諫。

1.事君以義

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā独锶势罚?/p>

意思是說，君子對(duì)于天下的事情，沒有一定可以做的，也沒有一定不可以做的，只要按照義去做。君子既不同流合污，又不拒絕出來做事，關(guān)鍵是要符合義。

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《公冶長篇》）

孔子非常尊崇春秋時(shí)期鄭國的政治家子產(chǎn)，說他在四個(gè)方面具有君子的特點(diǎn)：自己的言行舉止莊重有禮，侍奉君主恭敬謹(jǐn)慎，教養(yǎng)人民多給予恩惠，使用民力恰當(dāng)合理。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！埃ā短┎罚?/p>

君子和小人的不同在于，面臨困境，君子仍能堅(jiān)守道德原則。所以君子要堅(jiān)信大道、守死善道，邦有道時(shí)，自己卻不積極輔佐國君，治國安民，反倒貧且賤，君子以之為恥；邦無道時(shí)，卻富且貴，這是不義的行為，君子以之為恥。正如孟子所說：“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已?！?/p>

2.君子要直言進(jìn)諫

君子“事君以義”，必然要堅(jiān)守正道，所以必然會(huì)直言勸諫，批評(píng)朝政。

子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā稇梿柶罚?/p>

子曰：“天下有道，則庶人不議?！保ā都臼掀罚?/p>

孔子認(rèn)為，侍奉君主不要欺瞞君主，要直言進(jìn)諫，可以當(dāng)面指出君主的過錯(cuò)，提出自己的意見。天下有道時(shí)，老百姓不會(huì)議論朝政。也就是說，勸諫、進(jìn)言、議政都是為人臣子的職責(zé)。

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”（《衛(wèi)靈公篇》）

“史魚是衛(wèi)國大夫，曾多次勸諫衛(wèi)靈公進(jìn)用遽伯玉，貶退彌子瑕，未被采納。史魚因此感到?jīng)]有盡到責(zé)任，臨終前告訴兒子不要在正堂上為自己治喪。死后，兒子遵囑治喪，衛(wèi)靈公得知此事后便起用了遽伯玉，貶黜了彌子瑕。史魚生以身諫，死以尸諫?！盵2]孔子非常贊賞史魚的正直品德，他說：“史魚是多么正直??！國家有道時(shí)，他像箭一樣正直；國家無道時(shí)，也像箭一樣正直?！?/p>

直言勸諫、進(jìn)言議政、批判現(xiàn)實(shí)是君子的職責(zé)，也是君子特有的人格?？鬃舆@一思想深深影響了后世儒家，并對(duì)知識(shí)分子階層追求獨(dú)立自由的精神和敢于針砭時(shí)弊的批判精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，由孔子確立并由后世儒家發(fā)展而豐滿的君子人格形象成為歷代知識(shí)分子追求的理想人格，同時(shí)對(duì)中國知識(shí)分子階層的人格形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。直至今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，在全球化的浪潮中，如何保有人的德性、去掉過多的物性，既是全球性的話題，又是我國在新的時(shí)代條件下面臨的新課題?？鬃訉?duì)君子的形象描繪，對(duì)君子在社會(huì)中的價(jià)值的闡釋，對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的道德修養(yǎng)，尤其是對(duì)于當(dāng)前繁華浮躁的社會(huì)中如何樹立知識(shí)分子應(yīng)有的人格形象無疑都具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義?！拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”，對(duì)于當(dāng)今的知識(shí)分子而言，無論從政還是經(jīng)商，無論做官還是做學(xué)問，既不能忘記知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的“道義”，更不能喪失知識(shí)分子應(yīng)有的“良知”。

參考文獻(xiàn)

[1]錢遜.孔子的活法[M].沈陽：遼寧人民出版社，2010.7，第1版.

[2]閻韜，馬智強(qiáng).《論語》評(píng)注[M].南京：鳳凰出版社，2006.6，第1版.