淺議意境的審美特征

王焱

摘 要： 意境是中國古典美學(xué)特有的美學(xué)范疇之一，其內(nèi)涵豐富深厚。中國古典美學(xué)中的意境從表現(xiàn)形式上有情景交融、虛實(shí)相生、意在言外三種美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞： 意境 情景交融 虛實(shí)相生 意在言外

意境是“意之境”，是藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的渾融統(tǒng)一的情景、藝術(shù)空白等藝術(shù)要素與接受者在對話交流中產(chǎn)生的一種美感效應(yīng)。意境的內(nèi)涵豐富深厚，可以將情景、虛實(shí)、言意等相關(guān)內(nèi)容包孕其中。因此，意境的審美特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，情景交融謂有意境；其二，虛實(shí)相生謂有意境；其三，言有盡而意無窮謂有意境。本文在明確意境內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，著重從這三個(gè)方面探討意境的審美特征。

一、意境的深刻內(nèi)涵

意境，“意之境”，即更突出意的地位，而“境”僅是一種境界的意思。

“境”的原意是時(shí)間上的終止之處，原寫作“竟”，后引申而為邊界（空間上的終止之處）?！墩f文》載：“竟，樂曲盡為竟?！倍巫ⅲ骸扒挂?。引申之凡事之所止，土地之所止皆曰竟?！笨梢姡熬场笔侵缚臻g或時(shí)間上的廣延所達(dá)到的最終之處，作境界講。后來，古代美學(xué)從“境”一詞引出許多五花八門的詞，如“意境”、“境妙”、“靈境”、“常境”、“奇境”等?！熬场倍甲鳌熬辰纭敝v，而不作“景”或“物”講。如王昌齡的“物境、情境、意境”之“三境”①說，明王世貞《藝苑卮言》：“曹溪汗下后，信手拈來，無非妙境”②，等等?！熬场本鳌熬辰纭保虼艘饩钞?dāng)為意的境界，是意的無限廣延。并且，這種意的無限廣延是作品與接受主體之間在對話交流中產(chǎn)生的，是一種美感效應(yīng)。

二、關(guān)于情景交融謂有意境

“情景交融”又稱“情景合一”。在古人看來是創(chuàng)造美詩的基本要求。謝榛提出：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！鼻槭窃姼栀囈悦壬摹芭咛ァ?，景是詩歌傳情的“媒介”；傳情是詩的本質(zhì)、目的，寫景是詩歌必備的手段。唯有情景相合即情景合一，始可為詩。

清李漁說：“說景即是說情，非借物遣懷，即將人喻物?！雹弁醴蛑畬τ谇榫暗恼J(rèn)識更為深廣。首先，他主張情景應(yīng)該交融，而不可相離，“情景名為二，而實(shí)不可分離，神于詩者，妙合無限”。④“不能作景語，又何能作情語邪？以寫景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出”⑤。其次，他進(jìn)一步研究作品中情景結(jié)合與表現(xiàn)的形式，巧者則有情中景，景中情。清王國維提出的“有我之景”、“無我之景”是對“情中景”、“景中情”的繼承和發(fā)展。此外，他還提出“一切景語皆情語”⑥。王國維首次將意境與情景關(guān)聯(lián)，他說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物真感情者，謂之有境界?！边@樣就使意境有了情景作為自己的構(gòu)成要素。

情景合一、情景交融的藝術(shù)作品之所以會有深遠(yuǎn)雋永的意境，其根源就在于使讀者產(chǎn)生豐富的想象，達(dá)到回味無窮的境界。因此，“情景交融謂有意境”。

三、關(guān)于虛實(shí)相生謂有意境

中國古典美學(xué)如此看重情景交融的原因在于情景交融可以使情景相互生發(fā)。情景相互生發(fā)，其實(shí)就是所謂虛實(shí)相生。中國古典美學(xué)中的虛實(shí)相生概念有多重含義：其一，外顯之景是實(shí)，內(nèi)隱之情是虛；其二，實(shí)寫景象是實(shí)，象外之象是虛；其三，景象直接激發(fā)之情是實(shí)，由想象、聯(lián)想引發(fā)之情是虛。

虛實(shí)相生不僅表現(xiàn)在詩歌中，還表現(xiàn)在各門類藝術(shù)的意境之中。宋白華先生說：“中國畫很重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名‘馬一角。剩下的空白并不填實(shí)，是海是天空，卻并不感到空。空白處更有意味，中國書家也講究布白，要求‘汁白當(dāng)墨。中國戲曲舞臺也利用虛實(shí)，如‘刁窗，不用真窗，而用手勢配合音樂的節(jié)奏來表演，既真實(shí)又優(yōu)美。中國園林建筑更是注重布置空間，處理空間。這些都說明，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的核心問題。”因此，虛實(shí)相生可以產(chǎn)生無限的想象空間，產(chǎn)生生生不息的美感效應(yīng)。

那么這種境界是如何產(chǎn)生的呢？中國古典美學(xué)尚簡，推崇空靈之關(guān)，即虛。因?yàn)樘摚陀锌瞻?、未定點(diǎn)，使人產(chǎn)生無盡的想象、聯(lián)想。中國古代美學(xué)對虛空的崇尚由來已久。老子說：“大音希聲，大象無形。”“大巧若拙，大辯若訥。”莊子說：“夫怡淡寂寞，虛無無為者，此天地之本而道德之質(zhì)也?！碧摕o空靈，就產(chǎn)生含糊朦朧之妙，即指藝術(shù)符號在表情達(dá)意上的不確定性，這種不確定性使讀者從不確定的藝術(shù)形象出發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想，自然而然“言外之意”就產(chǎn)生了由簡約的藝術(shù)符號的實(shí)和其中無盡的虛所誘發(fā)的意境。虛實(shí)相生的藝術(shù)作品重在表達(dá)主體的內(nèi)在情感，不拘于形式，化繁為簡，以一當(dāng)十，化實(shí)為虛，從虛實(shí)中產(chǎn)生生生不息的美感力量，即所謂的“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。

四、關(guān)于言有盡而意無窮謂有意境

明明白白提出“言有盡而意無窮”為意境的人，是清朝的潘德輿。他說：“神理意境者何？有關(guān)寄托，一也；直抒己見，二也；純?nèi)翁鞕C(jī)，三也；言有盡而意無窮，四也?！?/p>

確切地說，“言有盡”有兩重意見：其一，詩的言語要盡可能的簡潔凝練；其二，語言只能用來塑造形象，不能用來直說情意。第二點(diǎn)是使有限的語言具有無窮的意味的關(guān)鍵因素之所在。

如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉/小橋流水人家/古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”小令中有限的幾個(gè)詞語，卻顯示出了多個(gè)意象，眾多意象整體上合成一幅畫。當(dāng)我們讀到這首小令時(shí)，腦海中自然而然地浮現(xiàn)出那幅圖畫。在暗淡凄涼的色彩中，好似有一個(gè)悲愁、羈旅懷鄉(xiāng)的詩人形象深深印入心底，那種情感上的一步步沉重、愁苦，那最后句由表及里的感嘆，使我們不由自主地產(chǎn)生無盡的象外之象、景外之景。一讀到這首小令，就深感好似有無窮無盡的心鄉(xiāng)愁緒，或是情感愁緒不斷地涌現(xiàn)出來。這就是“言有盡而意無窮”的境界，故謂之“言有盡而意無窮謂有意境”。

注釋：

①王昌齡.詩格.轉(zhuǎn)引自胡經(jīng)之主編.中國古典文藝縱編.北京大學(xué)出版社，2001.

②歷代詩話續(xù)編（中冊）中華書局，1981：78.

③李漁.窺詞管見.上海古籍出版社，1983：83.

④⑤王夫之.薑齋詩話.中華書局出版社，1960：42，43.

⑥王國維.人間詞話.上海古籍出版社，1979：52.

參考文獻(xiàn)：

[1]詩格.歷代詩話續(xù)編.滄浪詩話.

[2]文心雕龍.四溟詩話.蕙風(fēng)詞話.

[3]人間詞話.現(xiàn)代審美體系.