談中學(xué)語文教學(xué)中人文關(guān)懷氛圍的營造

張勤

摘 要： 本文旨在突出中學(xué)語文教學(xué)人文學(xué)科特點(diǎn)，探索營造人文關(guān)懷氛圍的方法，闡明中學(xué)語文課堂教學(xué)一方面達(dá)到考試這一功利性的目的，另一方面達(dá)到人文氣息熏陶的非功利目的，從而促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文課堂教學(xué) 人文關(guān)懷 氛圍營造

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過程中，提高文化品位和審美情趣”，另一方面在教材的編寫上關(guān)注教材的人文性。因此，我們要在語文課堂教學(xué)中營造人文關(guān)懷氛圍，在學(xué)生和新教材之間搭建一座橋梁?！白x書識字”，是語文的工具性作用；“文以載道”，是語文的社會(huì)功用，這些都是從語文的功利性講的語文的作用。然而，語文作為一門人文學(xué)科，除此之外，還有其非功利性的一面，也就是它具有令人不可抗拒的提高人文素質(zhì)的作用?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！碑?dāng)學(xué)生樂在其中時(shí)，身心是自由的，因而能自由而充分地發(fā)揮才能，成為全面發(fā)展的人。因此，中學(xué)語文課堂教學(xué)在營造人文關(guān)懷氛圍的過程中，必須充分考慮功利性和非功利性的統(tǒng)一。鑒于此，我們進(jìn)行了以下探索。

一、把人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)氛圍融入語文教學(xué)中

人文主義應(yīng)以人為本，把學(xué)生放在“人”的角度，關(guān)心他們、研究他們，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，語文教師不能僅消極地滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的個(gè)人情感需要，而且意味著激勵(lì)欣賞者滿足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要。比如，在講解鄧小平同志的《我們對香港問題的基本立場》這篇課文時(shí)，學(xué)生了解了鄧小平同志在香港問題上的原則性和靈活性的外交策略后，只是明白了鄧小平何以成為一代偉人的原因，或者說只是滿足了他們的這方面的好奇心，從語文教學(xué)的知識要求上講，已經(jīng)到位了。但這種教學(xué)不符合人文關(guān)懷氛圍下的語文課堂教學(xué)要求，學(xué)生沒有得到全方位的發(fā)展。因此，教師又設(shè)計(jì)了一個(gè)現(xiàn)場活動(dòng)題：現(xiàn)在，你有一間書房，班里某同學(xué)想租用它一個(gè)月，請你根據(jù)談判的原則性和靈活性的原則，制定一份合同，雙方談判。這時(shí)，課堂帶給學(xué)生的就不僅是尋常的快樂，而是要滿足其創(chuàng)造欲。所謂“一千個(gè)人心里有一千個(gè)哈姆雷特”，在大家都認(rèn)可哈姆雷特的前提下，可以發(fā)揮創(chuàng)造個(gè)性，從而實(shí)現(xiàn)自己非功利地自由發(fā)展的理想。

二、讓人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)氛圍內(nèi)化于師生信息交流的網(wǎng)絡(luò)中

韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處焸鞯?，學(xué)生被動(dòng)接受的這種比較單一的教學(xué)模式，在信息時(shí)代受到越來越大的沖擊。如段力佩模式中的“點(diǎn)撥”，歐陽代娜模式中的“答疑”，寧鴻彬模式中的“指點(diǎn)”、“評講”，黎世法模式中的“提問題”、“質(zhì)疑”、“作業(yè)”等，他們都十分重視學(xué)生和學(xué)生之間的信息交流。建立起了縱向、橫向、縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，大大豐富和擴(kuò)大了學(xué)生的信息量和獲取信息的自由度。在人文關(guān)懷的教學(xué)氛圍下，學(xué)生潛移默化地得到感化。我們遵循了人的本質(zhì)規(guī)律，更容易把外在的社會(huì)利益變?yōu)閮?nèi)在的心理要求，使學(xué)習(xí)成為一種自覺自愿的行為，使學(xué)生向往發(fā)展，塑造美好的形象，培養(yǎng)愛美之心。所以，人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)氛圍能調(diào)節(jié)學(xué)生的身心矛盾，使之臻于和諧。

三、人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)氛圍以持之以恒的評價(jià)為原則

人文關(guān)懷的課堂教學(xué)必須具備系統(tǒng)、全面的教學(xué)評價(jià)，其中的關(guān)鍵在于對語文教學(xué)心理效應(yīng)的評價(jià)。課堂教學(xué)不僅要考查學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)情況、了解學(xué)生的思維狀態(tài)，而且要審視學(xué)生情感活動(dòng)情況、把握學(xué)生情感體驗(yàn)的特征，從而弄清認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)相互結(jié)合的狀況，明確學(xué)生的心理是否健康、全面發(fā)展。因此，“持之以恒”是教學(xué)評價(jià)的瓶頸所在。許多老師都很注重培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí)品質(zhì)，但對學(xué)生持之以恒的評價(jià)卻是比較松脫的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，這是人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)氣氛建立的關(guān)鍵。因?yàn)?，持之以恒的評價(jià)是對學(xué)生不斷努力的最大尊重。這可以解釋為什么有的學(xué)生迷戀電子游戲——他認(rèn)可電腦對他的評價(jià)。生活是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)中的評價(jià)一旦到位，就比虛擬世界有更大的魅力。因此，語文教學(xué)必須堅(jiān)持持之以恒的原則。

四、人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)氛圍要以培養(yǎng)學(xué)生自主、創(chuàng)新能力為目標(biāo)

偉大的教育家陶行知先生在教育方面有一個(gè)重要理論，即“教是為了不教”。因此，人文關(guān)懷氛圍應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生自主、創(chuàng)新能力為目標(biāo)。日本的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是“把握主題—進(jìn)行探索—討論總結(jié)—遷移活用”，這是一個(gè)自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，可以結(jié)合教學(xué)實(shí)際，為我們所用，突出學(xué)生的自主性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。而教師的作用則表現(xiàn)為創(chuàng)設(shè)問題情境、組織學(xué)習(xí)過程、掌握學(xué)習(xí)方向、引導(dǎo)學(xué)習(xí)總結(jié)，使學(xué)生“學(xué)會(huì)—會(huì)學(xué)—善學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中，尊重學(xué)生、信任學(xué)生，讓學(xué)生獲得尊重、形成自信，都是至關(guān)重要的。這將促使學(xué)生的自主、創(chuàng)新能力得到充分發(fā)展。在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)，有學(xué)生提出這樣一個(gè)問題：“劉蘭芝究竟為何離開焦家？”教師可以就這個(gè)問題展開探究性學(xué)習(xí)，聯(lián)系教材及封建倫理道德對婦女的毒害等，對蘭芝為何離開焦家深入探索，學(xué)生在探究的過程中，對教材有了新的認(rèn)識。同時(shí)，為了將學(xué)生對文本的個(gè)性化解讀表達(dá)出來，可以將情節(jié)的發(fā)展分為遣歸、抗婚、殉情三幕，把學(xué)生組織起來，將自己獨(dú)特的閱讀編成一幕短劇，最后讓學(xué)生表演。采用這樣的形式，學(xué)生充分發(fā)揮了自主創(chuàng)新能力，主動(dòng)閱讀變得個(gè)性化，真正在閱讀教學(xué)中做到了“以人為本”，實(shí)現(xiàn)了工具性和人文性的統(tǒng)一。

“三合一”理念組織主席高登·斯多克斯在《學(xué)習(xí)的革命》中指出：“80%的學(xué)習(xí)困難與壓力有關(guān)，解除那個(gè)壓力，你就能解決那些困難?！敝袑W(xué)語文教學(xué)一方面要滿足考試這一功利性目的，另一方面要滿足人文氣質(zhì)熏陶這一非功利性的目的。在雙重目的下，如何使學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)語文、心理“減負(fù)”，是擺在中學(xué)語文教師面前的重大使命。因此，我們要努力營造人文關(guān)懷的氛圍。把學(xué)生的學(xué)習(xí)引向“終身學(xué)習(xí)”的軌道，讓他們在有限的語文教育活動(dòng)中培養(yǎng)素質(zhì)?？傊?，相信學(xué)生，讓學(xué)生在人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)氛圍中，把成功拿出來，和你分享。

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