莊子“逍遙”思想淺析

涂靖章　涂紅艷

摘要：“逍遙”是人的心靈所達(dá)到的超然物外，閑放不拘的境界。莊子的逍遙思想所追求的一種無所牽掛、無所求的平靜心理，以“逍遙”之境界去達(dá)到內(nèi)心的平靜，這便是莊子的選擇。怎樣能做到“逍遙游”，何人可以“逍遙游”？具體來說，就是“無名”、“無功”、“無己”。

關(guān)鍵詞：莊子；逍遙思想；逍遙游

一、 “逍遙”之內(nèi)涵

“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》己有“二矛重喬，河上乎逍遙”。《楚辭》、《離騷》等也多次提到過“逍遙”一詞。在莊學(xué)史上，圍繞著“逍遙”的意義曾有過很多不同說法。王夫子認(rèn)為這種心態(tài)是一種精神化的，一種超脫的自由，沒有時(shí)空的限制。王夫之這里“逍遙”是一種精神的自由活動(dòng)，無拘無束，不受任何條件限制。郭象《莊子注》以自得為逍遙：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”成玄英概括為三種逍遙觀：首先逍者，銷也；遙者，遠(yuǎn)也。銷盡有為累，遠(yuǎn)見無為理。以斯而游，故曰逍遙。其次，支道林云：物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故逍然靡所不為。以斯而游天下，故曰逍遙游。最后才是至德內(nèi)充，無時(shí)不適；忘懷應(yīng)物，何往不通！以斯而游天下，故曰逍遙游。”各家對(duì)“逍遙”一詞的理解均能言之成理，但要客觀準(zhǔn)確的理解莊子逍遙思想，還需要回到《莊子》文本中去。

《莊子》開篇即是《逍遙游》，文章先寫大鵬憑風(fēng)南飛，以寓萬物皆有所待之意。但唯恐他人不信，隨即引《齊諧》作為證明，又通過借野馬、塵埃大舟喻大鵬，借水與生物之息喻大風(fēng)，然后再通過蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人與湯之問棘來反復(fù)申述此意。凡天地之間，大至鯤鵬，小至學(xué)鳩、斥鴳，甚或野馬、塵埃，皆有所待而后行，不可謂怡然自得；唯有泯滅物我之見做到無己、無功、無名，與自然化而為一，然后才可以乘天地之正，御六氣之辯，“無所待”而游于無窮，在精神上獲得徹底解脫?！板羞b”的境界就是精神自由解放的境界。莊子所說的“逍遙”既不是儒家那種積極進(jìn)取的君子之道，仁義之道；也不完全是人們一般認(rèn)為的無所作為之“無為”。而是身在物質(zhì)世界，內(nèi)心對(duì)物質(zhì)的一種放任。“逍遙”純粹是人的心靈所達(dá)到的超然物外，閑放不拘的境界，那就是不管現(xiàn)實(shí)生活如何的殘酷，內(nèi)心依然可以高飛遠(yuǎn)舉。

二、 為何要“逍遙”

正如《逍遙游》篇連叔說：“是嶄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！”莊子所處的戰(zhàn)國時(shí)代原本就是強(qiáng)以凌弱，以大欺小的動(dòng)蕩時(shí)代，莊子對(duì)政治生活也做出了遠(yuǎn)離的選擇。馮友蘭有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“莊周的保全自己的方法和理論是，抱一種他認(rèn)為是旁觀、‘超然的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無動(dòng)于衷。他認(rèn)為這樣就可以從當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭的苦惱中解脫出來，得到精神的、主觀的‘自由、‘幸福。這種辦法和理論就是莊周所講的‘逍遙游?！鼻f子試圖通過遠(yuǎn)離紛亂的政治生活以保全自我，他的逍遙思想所追求的是一種無所牽掛、無所求的平靜心理，以“逍遙”之境界去達(dá)到遠(yuǎn)離政治生活的目的，這便是莊子的明智選擇。

三、“逍遙”之途徑

如何才能做到“逍遙游”呢？什么樣的人和什么樣的境界才可以“逍遙游”？關(guān)于這個(gè)問題，莊子早就已經(jīng)做了回答：“至人無己，神人無功，圣人無名”。也就是說人活于世，所謂的精神的不自由的原因在哪里呢？還不是因?yàn)楸还γ摗⒚郎?cái)氣和生老病死等外物束縛，“形為物滯，心為物役”。而人之所以如此，是不能由著自己的天性而生活，不能順應(yīng)自然地生活。逍遙游是莊子的理想境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》）。因此，要逍遙第一步必須做到心與形的剝離?！跺羞b游》開篇鯤鵬的寓言：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。”鯤利用深厚的蓄積化為鵬鳥，而鵬的形體沉重龐大，必須積累起足夠強(qiáng)大的風(fēng)勢(shì)和風(fēng)力，才能夠“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。鯤鵬并沒有達(dá)到莊子所追求的逍遙的境界，對(duì)大風(fēng)的依賴是鯤鵬無法回避的前提，因?yàn)轹H鵬的行為還處于“有所待” 的狀態(tài)。同樣，列子御風(fēng)的寓言也顯示了形體的沉重。而心是自由自在的，如果不能夠?qū)⑿呐c形相體剝離，那么無論是鯤鵬還是列子，都無法做到真正的逍遙。要想有真正的逍遙要如何做呢？要做到無待才可以。有所待就是人們想要達(dá)到自己的一種欲望，就要有一定的條件，這些條件就會(huì)成為捆綁自己的東西。人本身受到外力的牽引，就難以做到順從人的天性一。只有無功無名的自然人，才能處理好自己與他人的關(guān)系，才能處理好自己與自然的關(guān)系，才能處理好自己與自己的關(guān)系。只有這樣還能達(dá)到真正的逍遙境界，斷了自己心中的欲望。在今天這個(gè)社會(huì)，人們生存的壓力空前加大，物質(zhì)層面達(dá)到了一個(gè)空間的豐富。人的精神卻萎縮不張。人們所要有所待的東西太多了，人就變成了一個(gè)工具，也就是西方理論界所說的人的工具化。社會(huì)就像一個(gè)機(jī)器一樣，人只是社會(huì)機(jī)器中的一個(gè)小螺螄釘，只是周而復(fù)始的完成一個(gè)規(guī)定動(dòng)作。外在生活的壓力也造成了人人心中自我的監(jiān)獄，也就是?？滤f的“牧師權(quán)力”，就算外在的權(quán)力網(wǎng)消失的時(shí)候，人也走不出自我的監(jiān)獄。因?yàn)橥庠诘臋?quán)力網(wǎng)已經(jīng)內(nèi)化到的人心靈，人行為的規(guī)范已以得到預(yù)先的設(shè)定。從小時(shí)候起，社會(huì)就會(huì)教會(huì)一個(gè)個(gè)小孩子一整套的行為規(guī)范，哪些是可以做的，哪些是不可以做的。哪些做了會(huì)得到表揚(yáng)，哪些做了會(huì)得到批評(píng)等等都被提前設(shè)定好了。人的生存空間是大了還是小了？何處是人精神的家？孔子都給我們一個(gè)答案。

莊子逍遙思想是對(duì)人生、社會(huì) 、自然以及它們之間的關(guān)系問題思索的結(jié)晶， 是建立在他的自然哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的人生理想。人不該受到功利、情欲等外在事物的限制， 應(yīng)該自由自在、無拘無束地生活， 只有這樣的生活， 才是最好的生活。（作者單位：1. 西南大學(xué)文學(xué)院；2. 墊江縣城北小學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]《<逍遙游>釋記》 鄧聯(lián)合著 北京大學(xué)出版社 2010.11

[2]《莊子哲學(xué)》 王博著 北京大學(xué)出版社 2004.3

[3]《莊子》 孫通海譯注 中華書局 2007.3

[4]《莊子精讀》 陳引馳著 復(fù)旦大學(xué)出版社 2005.9