品謝靈運(yùn)《山居賦》 覽魏晉園林文化

李榕榕 馬晨曦 謝 婷

【摘 要】東晉時(shí)期中國(guó)山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)的《山居賦》，不僅是一篇語(yǔ)言上獨(dú)具價(jià)值的寫實(shí)性賦文，更廣涵著不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究信息，堪稱魏晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的真實(shí)寫照。它反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多側(cè)面，涉及農(nóng)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、園林學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。本文基于園林與文學(xué)藝術(shù)具有時(shí)代共通性的特點(diǎn)以及泛藝論思想的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)山水概念的提升、大山水園林觀審美意識(shí)的覺(jué)醒、切實(shí)可行的園林生態(tài)意識(shí)、杰出的造園手法等方面對(duì)魏晉園林文化認(rèn)知進(jìn)行解析；揭示《山居賦》在我國(guó)古典園林發(fā)展史上的地位和意義。

【關(guān)鍵詞】謝靈運(yùn)；《山居賦》；文學(xué)；魏晉園林文化

1. 中國(guó)古典園林是中國(guó)文化的重要載體，集自然景觀與人文情操于一體。園林作為古代文人將其情懷寄寓山水植物的藝術(shù)結(jié)晶，在其發(fā)展的歷程中，與其他門類藝術(shù)具有滲透性和相通性，它們?cè)谕粫r(shí)代的藝術(shù)追求上具有相似性。藝術(shù)泛化思想 似一條紐帶連接各種文化現(xiàn)象，是各門類藝術(shù)間互通賞析的理論基礎(chǔ)?；谒囆g(shù)泛化思想和藝術(shù)追求的時(shí)代相似性特點(diǎn)，從相通門類的藝術(shù)入手來(lái)研究古典園林文化，不失為一種恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?/p>

1.1 筆者選擇東晉時(shí)期謝靈運(yùn)的《山居賦》作為領(lǐng)略魏晉園林文化的切入點(diǎn)，原因有：

（1）它是一篇極能體現(xiàn)魏晉時(shí)代特征且包涵當(dāng)時(shí)社會(huì)豐富思潮的文學(xué)經(jīng)典。

（2） 其字里行間透露出可供多學(xué)科（農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、園林學(xué)等）研究探討的豐富信息。

1.2 通過(guò)探究前人的研究成果后發(fā)現(xiàn)，盡管有學(xué)者曾從中國(guó)古典園林的角度對(duì)此賦給予關(guān)注，但未聯(lián)系魏晉思潮變化，深入剖析當(dāng)時(shí)園林審美認(rèn)知的變化提升。本文試圖以《山居賦》的文辭品賞為研究的切入點(diǎn)，去解讀魏晉園林文化，領(lǐng)略當(dāng)時(shí)的審美精神：通過(guò)文字挖掘去復(fù)原文學(xué)作品創(chuàng)作的意境，品味魏晉園林文化的精髓。

2. 《山居賦》創(chuàng)作的背景

謝靈運(yùn)（公元385～433年），東晉劉宋時(shí)人，出身于名門望族，承家望襲封康樂(lè)公，后步入仕途。但他天性狂傲縱恣，亦無(wú)杰出的為官處事能力，屢遭權(quán)貴排擠。于是，他低吟“弱質(zhì)難恒，頹齡易老。撫鬢生悲，視顏?zhàn)詡保ā渡骄淤x》）之嗟嘆，感傷歲月易逝，事過(guò)境遷。仕途的不得志加之其熱衷于道法自然之理，為逃避當(dāng)時(shí)政治混亂、社會(huì)苦痛的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)在魏晉風(fēng)流 思潮盛行的時(shí)代背景的影響下，謝靈運(yùn)最終脫離政治，寄情山水。繼而，包括《山居賦》在內(nèi)的大量山水詩(shī)賦就應(yīng)運(yùn)而生，成就了謝靈運(yùn)中國(guó)山水詩(shī)鼻祖的地位，后世之李白、杜甫、王維、孟浩然、柳宗元等文學(xué)大家，都曾在山水詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)效法于他。

3. 《山居賦》詞文之賞折射出的魏晉園林文化認(rèn)知解析

3.1 《山居賦》中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)山水概念之提升。

（1）我國(guó)傳統(tǒng)山水概念的內(nèi)涵極其豐富，古代大量山水詩(shī)作中都深有體現(xiàn)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也”（郭熙《林泉高致》），“山川，天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也；陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也”（石濤《畫語(yǔ)錄》）。由上述自然勝景可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)山水文化中的山水是自然界中可見(jiàn)、可感景觀的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、聲音與色彩、人工與天然相結(jié)合的綜合形態(tài)，即大山水概念。此概念體現(xiàn)出中國(guó)古代文人眼中的山水不僅是單純的山與水，還包括多種其它要素。大可及山巒河川之體態(tài)氣勢(shì)、云霞霧靄之舒卷變幻，小可至溪泉池澗、亭臺(tái)樓閣、花草樹(shù)木；同時(shí)更加入“漁釣”場(chǎng)景反映出人這一要素，體現(xiàn)出觀景人自身在山水意境中的互動(dòng)地位。

（2）然而，在謝靈運(yùn)的《山居賦》中，卻體現(xiàn)出較我國(guó)傳統(tǒng)山水概念更為廣闊的內(nèi)涵。該賦中多處詞文描繪將自然界中包括鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)（不僅僅是人）等在內(nèi)的動(dòng)物生靈悉數(shù)納入山水體系中，這從一定側(cè)面反映出謝靈運(yùn)對(duì)山水概念的理解已超越傳統(tǒng)的山水認(rèn)知，提升到風(fēng)景概念的層次。因?yàn)轱L(fēng)景的三大基本要素之一——景物的概念中如是提到：景物是風(fēng)景構(gòu)成的客觀因素，是具有獨(dú)立欣賞價(jià)值的風(fēng)景素材的個(gè)體，包括山、水、植物、動(dòng)物、空氣、光、建筑以及其他諸如雕塑碑刻、勝跡遺址等有效的風(fēng)景素材。此概念中提及的山水景觀中供人觀賞玩耍的動(dòng)物與《山居賦》中描繪的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)在游賞價(jià)值上的概念是相同的。

（3）除此之外，該賦中既有諸如純寫景之“播綠葉之郁茂，含紅敷之繽翻”，亦有僅抒情之“傷美物之遂化，怨浮齡之如借”的詩(shī)句。筆者認(rèn)為，此景情分離的寫作手法似乎表現(xiàn)出魏晉時(shí)期不同的審美觀。與傳統(tǒng)的山水觀中，強(qiáng)調(diào)人在審美過(guò)程中的主體地位的審美認(rèn)知相比，魏晉時(shí)期的審美認(rèn)知認(rèn)為自然山水本身就具備了不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立的審美價(jià)值，在贊同審美主體審美感受的同時(shí)也關(guān)注審美對(duì)象本身所具有的美學(xué)屬性。以哲學(xué)辯證論的觀點(diǎn)來(lái)看，此審美認(rèn)知似乎更加客觀而理性。

3.2 《山居賦》中體現(xiàn)出的大山水園林觀之意識(shí)覺(jué)醒。

（1）《山居賦》是謝靈運(yùn)在隱居時(shí)期對(duì)其居地莊園周圍的山水勝景之美的極盡描寫之作，詳細(xì)記述了他在故鄉(xiāng)始寧境內(nèi)的曹娥江剡溪口營(yíng)修別業(yè)、擴(kuò)建莊園、長(zhǎng)期隱居于此的生活情況。該賦字里行間中體現(xiàn)出謝靈運(yùn)獨(dú)到的山水園林觀——以獨(dú)有的大視野、廣闊的視覺(jué)角度描繪了其居地周圍的自然山水之美，構(gòu)建了一個(gè)以其居地為中心的大山水園林環(huán)境。

（2）謝靈運(yùn)在《山居賦》中所描寫的地域范圍遠(yuǎn)達(dá)始寧縣以東的天臺(tái)山、以南的縉云山（《山居賦》原注文中有“方石，直上萬(wàn)丈，下有長(zhǎng)溪，亦為縉云之流云”）、以西會(huì)稽山西（筆者注：“遠(yuǎn)西”部分原文雖缺，但根據(jù)東晉時(shí)會(huì)稽山已為名山，故謝靈運(yùn)《山居賦》原文中所描寫的西部邊界應(yīng)已山以西）及以北的曹娥江入?？谔?。即便考慮到古今地名的變遷，但對(duì)于《山居賦》中所描繪地域的范圍之廣這一事實(shí)仍是不容質(zhì)疑的。謝靈運(yùn)在構(gòu)建別業(yè)莊園時(shí)將其置于一個(gè)極其廣闊的地理大環(huán)境中來(lái)考慮，這體現(xiàn)出一種見(jiàn)解獨(dú)到的大山水園林觀。將其與后世小山水化的造園手法相比，不難發(fā)現(xiàn)謝氏之大山水園林觀在傳統(tǒng)造園理念中堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。

3.3 《山居賦》中體現(xiàn)出的切實(shí)可行的園林生態(tài)意識(shí)?！渡骄淤x》中詳盡地記述了大自然豐富的生態(tài)資源，從中折射出深受道法自然思想影響的謝靈運(yùn)對(duì)自然界中鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)物生靈的敬畏。他認(rèn)為動(dòng)物都有追求生命、懼怕死亡的本能，與人求生不求死的本性相通，所以他強(qiáng)調(diào)積存好生、放生之德。然而，對(duì)于自然界中的植物資源，謝靈運(yùn)卻持另一種不同的態(tài)度：面對(duì)自然界中豐富的植物資源，他并不主張像對(duì)待動(dòng)物一樣完全毫無(wú) “作為”且敬畏愛(ài)惜的態(tài)度，而應(yīng)順應(yīng)自然法則，隨著季節(jié)的變遷，萬(wàn)物更新的規(guī)律去合理開(kāi)采，即“隨節(jié)競(jìng)逐”，從而避免給大自然的生態(tài)平衡帶來(lái)不可修復(fù)的破壞。賦中“興節(jié)隨宜，自然之?dāng)?shù)，非可敦戒也?！狈从吵龅膶?duì)自然界尊敬的態(tài)度，對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境由于人類對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的攫取豪奪而造成每況愈下的惡化現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，頗有警醒意義。

3.4 《山居賦》中體現(xiàn)出的杰出的造園手法。 《山居賦》中體現(xiàn)出的造園手法系統(tǒng)性很強(qiáng)，這主要表現(xiàn)在成熟的園林構(gòu)筑技術(shù)和靈活的借景手法兩個(gè)方面。

3.4.1 成熟的園林構(gòu)筑技術(shù)。

（1）賦中所提到的建筑無(wú)論新舊，都能與自然山水地形保持高度的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出成熟的造園技術(shù)。謝靈運(yùn)在其造園實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)“眾流溉灌以環(huán)近，諸堤擁抑以接遠(yuǎn)”、“潺湲于東檐”、“階基回互，撩欞乘隔”等方式取得人工修筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。

（2）此外，謝靈運(yùn)在賦中還多次提及自己在其別業(yè)修筑亭閣、掘池、辟路的情形，如 “建招提與幽峰”、“西南嶺建經(jīng)臺(tái)，倚北阜筑講堂。傍危峰立禪室，臨浚流列僧房”、“葺駢梁于巖麓，棲孤棟于江源”、“導(dǎo)渠引流，脈散溝并”、“棧道傾虧，蹬閣連卷”等等。這都體現(xiàn)出他在營(yíng)造別業(yè)時(shí)因水、巖、景設(shè)建筑物，選線開(kāi)辟路徑、經(jīng)營(yíng)山川的高度考究的園林構(gòu)筑技術(shù)。由此可見(jiàn)其在擴(kuò)建莊園時(shí)，對(duì)如何使莊園的規(guī)劃布局與自然山水風(fēng)景取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一頗費(fèi)心思。

（3）同時(shí)，對(duì)于園林四大要素之一的植物的配置，賦中也作出詳細(xì)的描寫。提到的植物種類異常豐富，高達(dá)20種有余，涵蓋了花草樹(shù)木等各種類型的植物，體現(xiàn)出魏晉園林營(yíng)造中重視植物多樣性，力求構(gòu)造穩(wěn)定的植物群落，打造形態(tài)、色彩、嗅覺(jué)等感官多樣化的賞景效果的思想。

3.4.2 靈活的造景手法。

（1）對(duì)于中國(guó)古典園林中常用到的借景手法，賦中反映出的魏晉園林造景手法幾乎均有提及，尤以借景和框景手法為甚：

“羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前?！?/p>

“敞南戶以對(duì)遠(yuǎn)嶺，辟東窗以矚近田?！?/p>

“因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽?！薄?/p>

（2）其中，“因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽”借景手法的運(yùn)用尤其有過(guò)人之處，以自然界中絢麗的彩霞和飄逸的云朵與紅色的門楣及翠綠的椽梁相映襯，展現(xiàn)出色彩、線條形態(tài)極其自然的圖景，別有一番美學(xué)效果。從其具體運(yùn)用中可以了解到，《山居賦》中體現(xiàn)的借景手法不僅僅局限于某種空間場(chǎng)景的藝術(shù)處理，而是將其融入到園林總體規(guī)劃中全局的“意境”構(gòu)思中，從整體上把握?qǐng)@林的景致。

（3）參照《園冶》仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于書中所提到的相地、理水、建筑、植物培植及借景手法等的運(yùn)用，謝靈運(yùn)都表現(xiàn)出了相當(dāng)高的造詣。只不過(guò)由于當(dāng)時(shí)條件尚不成熟，他尚不能對(duì)自己的造園理念從園林理論上作出歸納，而只能從文學(xué)的角度用優(yōu)美的文辭進(jìn)行詩(shī)意的描寫。

4.. 結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期是我國(guó)古典園林的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，在這一時(shí)期，人們的思想獲得了極大的自由和解放，促進(jìn)了美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的開(kāi)拓，并對(duì)之后中國(guó)古典園林的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。造園活動(dòng)自此開(kāi)始從上層社會(huì)走向了民間階層，園林的功能逐漸實(shí)現(xiàn)了從以耕作、狩獵為主向以滿足作為人的本性的物質(zhì)享受和精神享受為主的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始升華到寓情于景、藝術(shù)創(chuàng)作的境界?！渡骄淤x》中所營(yíng)造的始寧別業(yè)就是這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，同時(shí)它也是中國(guó)古典園林開(kāi)始走向高度藝術(shù)化的一個(gè)標(biāo)志，其中體現(xiàn)出的魏晉時(shí)期的審美認(rèn)知和園林文化思想，對(duì)現(xiàn)代園林的發(fā)展甚至區(qū)域生態(tài)規(guī)劃都具有重大的啟發(fā)和借鑒意義。

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