“非遺”傳承人保護(hù)直面面臨的問(wèn)題分析

陸文紅

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，說(shuō)到底是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)。對(duì)傳承人的調(diào)查和認(rèn)定是重中之重。目前，政府對(duì)于開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，鼓勵(lì)和支持傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)等都非常支持。

隨著民間藝人年齡的增長(zhǎng)，很多較少有人從事行業(yè)的老藝人步入了花甲之年，這些老藝人時(shí)常會(huì)擔(dān)心自己終生從事的藝術(shù)就要失傳；對(duì)“非遺”傳承人的保護(hù)要非常重視這種藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展性；在一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活拮據(jù)的民間藝人在給予經(jīng)濟(jì)上幫助的同時(shí)，還要努力創(chuàng)造一種觀念，形成一種氛圍，讓更多的人來(lái)從事或者喜歡這些文化財(cái)富，從思想觀念上對(duì)人們就行指引，要培養(yǎng)更多的“文化粉絲”；讓越來(lái)越多的青少年熟悉并喜歡我國(guó)的經(jīng)典優(yōu)秀文化藝術(shù)，把這些青少年們培養(yǎng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、口授身傳的傳統(tǒng)文化后繼乏人

這些發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，而對(duì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，正在急劇勢(shì)微。

在中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)廊中，依靠一代又一代藝人們的口授身傳，我們中華民族的優(yōu)秀文化，得以發(fā)展延續(xù)，代代相傳。這也為人類文明的傳承和發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，他們是值得我們尊敬和銘記的。

但是，這些大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，幾千年來(lái)恰如遺金散珠，逝花流水，存亡不知，心中無(wú)數(shù)，特別是面對(duì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，這些發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正在急劇勢(shì)微，甚至已經(jīng)失傳或者消亡。

存在于溫州永嘉一帶的菇民戲，如今只有寥寥幾人還會(huì)演唱，誕生于明末清初的臺(tái)州亂彈，僅有的一個(gè)劇團(tuán)已停演多年。

“口授身傳”的傳統(tǒng)文化后繼乏人，已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象?！笆加谖涿C盛于宋，相沿至今千百年”的海寧硤石燈彩就遭遇了這樣的尷尬；年近50的胡金龍從事燈彩工藝已經(jīng)有23年，如今是硤石燈彩的領(lǐng)頭人。制作燈彩這活兒精細(xì)，主要靠手工，年輕人不愿學(xué)，令胡金龍失望的是，兒子就未承父業(yè)，不學(xué)燈彩學(xué)了電腦。為培養(yǎng)接班人，老胡從1998年開(kāi)始，在職業(yè)高中開(kāi)辦燈彩工藝美術(shù)班，可辦了4年，培養(yǎng)了70多名畢業(yè)生，最終僅留下1人。

面對(duì)不斷流失的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，有學(xué)者認(rèn)為，傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。

二、民間手工技藝家收徒難

人類是文化的使用者和接受者，我國(guó)的民間手工藝的傳承主要依靠師傅們手把手的傳授，然而對(duì)這些老藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，要找到心滿意足的接班人，還是破費(fèi)周折的，傳承人不僅要有藝術(shù)的天分還需要有一種安貧樂(lè)道的精神。

對(duì)于民間藝術(shù)的傳承人來(lái)講，他們的價(jià)值是不能用金錢來(lái)估算的。伴隨著時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展，有不少民間藝術(shù)因?yàn)檫@樣或者那樣的原因而失傳，這對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)都是無(wú)比巨大的損失。

眼下，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面政策與法規(guī)的缺失，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)工藝難以生存。比如進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的榮寶齋木板水印，現(xiàn)在只能作為一種特色的純手工技藝保存著，但不可能依靠它去盈利，也就談不上什么創(chuàng)新和發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，主要依靠傳承人的口授身傳來(lái)傳承，但是要挑選一門傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀傳承人，條件非常嚴(yán)格，其中最主要是有責(zé)任感，因?yàn)槊耖g手工技藝的利潤(rùn)低、工藝復(fù)雜，不能因?yàn)椴毁嶅X就半途而廢。這也是目前“收徒難”的主要原因。

三、困難傳承人機(jī)制的主要問(wèn)題

從目前情況來(lái)看，傳承人保護(hù)機(jī)制還面臨三大問(wèn)題的困擾，而這也正是傳承人機(jī)制當(dāng)前亟需研究解決的課題。

由于“文化粉絲”的缺乏，造成社會(huì)大眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解仍停滯在淺表狀態(tài)，群眾熱情不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，下一代孩子業(yè)已形成的審美娛樂(lè)化崇拜和感官刺激崇拜以及西化痕跡，要想得到適當(dāng)糾正，難度就非常大，由此造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼乏人?！笆チ藗鞒腥?，遺產(chǎn)就變成死的東西，就沒(méi)有保護(hù)的價(jià)值了”。

第一，最突出的問(wèn)題就是缺乏后繼人。很多傳承人他們并不在意政府給自己多少補(bǔ)貼，而是在意自己的技藝由誰(shuí)來(lái)接?？墒?，隨著城市化進(jìn)程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)失去興趣，不愿學(xué)習(xí)和繼承這些老技藝。

其次，非物質(zhì)文化的傳承缺少一個(gè)好的文化生態(tài)環(huán)境。建立文化生態(tài)環(huán)境，不僅要給錢，還要營(yíng)造好的氛圍。大熊貓只有在有竹子有水的地方才能生存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也一樣。要引導(dǎo)大家形成比較好的鄉(xiāng)土文化氛圍，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能傳承下去。

第三，明確傳承人的身份定義。如何確立和培養(yǎng)傳承人？現(xiàn)在感到最迫切的問(wèn)題就是如何才能把我們所承載的文化記憶傳承下去，民族文化的傳承人是要靠悟性和口傳身授，可是現(xiàn)在的很多年輕人對(duì)這些傳統(tǒng)文化并不感興趣，傳承人的素質(zhì)亟待提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]佟玉權(quán).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與制度建設(shè)[J].文化學(xué)刊，2011，（01）.

[2]吳安新，朱鳳.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的刑法保護(hù)問(wèn)題[J].蘭州學(xué)刊，2010，（12）.

[3]湯凌燕，柳建閩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理的法律思考——以福建省為主要分析對(duì)象[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（06）.

[4]周安平，龍冠中.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定探究[J].知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2010，（05）.