《周易》的教育理念研究綜述

梁大偉

摘 要：《易》為“群經之首，大道之源”，內容廣大悉備，無所不包，所蘊含的教育理念更是俯拾即是，歷久彌新，了解《周易》及《周易》教育理念的國內外研究現狀和發(fā)展趨勢，明確《周易》教育理念研究所亟待解決的問題對于探索教育改革及發(fā)展路徑具有積極意義。

關鍵詞：《周易》；教育理念；綜述；教育改革

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0224-02

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，其中更是蘊含著豐富的教育理念。當今世界，功利主義的充斥和肆虐使社會倫理面臨極大挑戰(zhàn)，對現代教育事業(yè)的發(fā)展和走向影響深遠，而源自西方的教育理念是無法從根本上徹底解決中國教育的現實問題的。因此，探求傳統(tǒng)文化中天人合一、和而不同的整體觀及其衍生的教育理念，梳理出易學思維視域下對“教育的應然狀態(tài)”的判斷，拓展傳統(tǒng)文化的人文意蘊，用中國人的思維模式探索中國教育的規(guī)律，解決中國教育的現實問題?？梢载S實教育理論研究成果，為推進和諧社會建設做出貢獻。

一、《周易》教育理念的國內研究現狀

國內百年教育理念研究可分為四次熱潮，兩度曲折。第一階段：（1900—1919），從甲午戰(zhàn)敗全面提倡西學到赫爾巴特學派影響的鼎盛及淡出，教育理念更新為社會發(fā)展注入了新的活力；第二階段：（1919—1949），杜威實驗主義教育理念的引進與國人譯、編、著中國自身的教育書籍，加速了中國教育理念西化進程；第三階段：（1949—1956），新中國成立后以意識形態(tài)為根本評判標準的教育理念轉變。（應以學習原蘇聯(lián)教育理念及對胡適、晏陽初、梁漱溟、杜威等國內外教育家的批判為階段性特征）；第四階段：（1957—1966），從教育學中國化命題的提出到經歷教育大革命的挫折；第五階段：（1966—1976），“文革”十年教育理論研究停滯不前，是國內教育史上鮮有的大挫折，對教育理念轉型產生了不小的影響；第六階段：（1976至今），粉碎“四人幫”后，黨和國家進一步解放思想、實事求是，加快推進改革開放和和諧社會建設，教育理論研究取得了突破性進展。

國內對教育理念的研究前賢時哲取得了輝煌成果。北京師范大學顧明遠先生的《教育大辭典》；華東師范大學瞿葆奎先生的《教育基本理論之研究》；東北師范大學王逢賢先生的《學與教的原理》及柳海民先生的《教育原理》；華東師范大學陳桂生先生的《“教育學視界”辨析》等，都從不同角度和層面對教育理念的源流、形成、嬗變做了精辟論述，對新時期教育理念的確立和教育理論的發(fā)展具有巨大推動作用。總體上看，這些研究成果主要集中于三個方面：一是集中研究教育理論和教育起源問題；二是圍繞素質教育理念這一時代性話題展開；三是多以西方教育理論和教育思想為藍本。

國內對于《周易》及《周易》哲學思想的研究較為成熟。北京大學朱伯■先生的《易學哲學史》，吉林大學金景芳先生的《周易全解》，清華大學的廖明春先生的《周易經傳與易學史新論》，山東大學的劉大鈞先生的《周易概論》等，都從哲學、術數學方向對《周易》的思想做了系統(tǒng)闡釋，而迄今為止，將《周易》與教育相關聯(lián)的系統(tǒng)研究成果僅見于對《蒙》、《革》、《家人》等卦的研究，而《周易》所蘊蓄的教育理念俯拾皆是，含弘光大、歷久彌新，千百年來對國人影響深遠，并早已內化為君子厚德載物的修身品格，外爍為其自強不息的進取精神。

二、《周易》教育理念的國外研究現狀

在國外近百年教育理念研究這一人為截取的斷面上，西方國家是先于或先進于中國的，因為地理大發(fā)現、工業(yè)化和全球化時代的客觀原因，還因為我們先入為主地預設了他們成果的合理性和進步性的主觀原因，由此鋪陳開來的教育理念的研究，最終結果是我們恒常深邃的教育理念、系統(tǒng)縝密的教育思想是源于西方的?？涿兰~斯的《大教育論》、赫爾巴特的《普通教育學》、杜威的《民主主義與教育》的共同貢獻是提出一種普及的教育理念，并重新探索了人的本質和教育的本質；笛卡爾與洛克更專注于對人類獲取知識的基本條件的研究，而“天賦觀念論”與“白板說”理念的根本對立導致了他們彼此思想體系的截然不同；布魯納的教育理念是結構主義的，認知-發(fā)現或認知-結構理念是對教育過程與教育結果的有效性及元鏈接進行分析，因為發(fā)現學習本身是一種思維的重組和超越；盧梭的教育理念偏重于情感主義，與伏爾泰的理性主義形成鮮明對比，為社會主義、民族主義、浪漫主義、極權主義和反理性主義的崛起鋪平了道路，為現代教育平等、民主做出了貢獻。

20世紀初，日本、韓國、俄羅斯、美國、德國、澳大利亞、新西蘭、西班牙、英國、馬來西亞等國的《易經》研究已初具規(guī)模。英國的翟理思（HerbertAllenGiles）將《易經》視為神諭集，其《來自中國的神奇?zhèn)髡f》、《占卜概觀》兩部著作對國外易學研究影響很大；30年代中期，中國學者沈仲濤、抗辛齋、薛子潛等人用英文撰寫的易學著作及《易經》英譯本為漢學的國際化做出了貢獻，湯因比的《歷史研究》中將“陰陽”概念作為一個具有普遍闡釋作用的歷史哲學觀念加以應用，并認為他的基本宗旨之一就是探索“六千年以來世界各地先后從‘陰變到‘陽、從‘靜變到‘動的原因”，或者說探索人類文明“從陰到陽的巨大的宇宙性的后果”。顯然，他對《易經》重要概念是做過深入思考的。日本學者池田知久、韓國學者金忠烈、德國學者衛(wèi)禮賢、瑞士心理學家榮格、美國物理學家弗里喬夫·卡普拉等的很多重要思想都源出于《易經》。

國外教育理念研究著述甚巨，《易經》研究成果頗豐，但兩者各行其道，未實現真正契合。西方教育理念不斷廓清過程中，受進化論和人本主義思潮影響，易造成研究工作面面俱到卻淺嘗輒止，研究方法五花八門卻莫衷一是，研究成果汗牛充棟卻斷章取義，根本原因是思維問題，理念原本是高度抽象的、真理性的和唯一性的東西，單純以進化論為文化背景，以“直線式”的思維去理解并在這種“直線式”思維理解的基礎上不斷擴充是永遠無法脫離“應用”層面的羈絆的。目前，西方教育理念引領下的教育全球化進程的瓶頸似乎無法突破。而挖掘中國傳統(tǒng)文化的資源，進一步豐富教育理論以適應新時代的發(fā)展，無疑是解決這一問題的新途徑。

三、關于《周易》教育理念所需繼續(xù)探討的問題

其一是強調《周易》及其教育理念的當代價值。易與易學的發(fā)展歷程及其在傳統(tǒng)文化中的地位沒有任何一種學說和理論可以取代，周易的哲學思想“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”[1]246，對國人思維方式的影響極為深遠。當前中國教育面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化復興對中國特色社會主義教育模式建構的意義重大，所以挖掘《周易》教育理念和探討其對于當下教育理念的啟示是必要的。

其二是探討《周易》所蘊含的基本教育理念。即《周易》天人合一的教育理念：筮為人神溝通的橋梁，天地相交，化育萬物，萬物無不冥冥中接受宇宙天則的訓教，是萬物求之天則，而非天則求之于萬物。周易“大衍之術”、“人謀鬼謀”之說均昭示出天道（自然規(guī)律）、圣人智慧（“伏羲始畫八卦列八節(jié)而化天下”）要與人的主觀能動性（根據具體情況對筮占結果進行理性的分析判斷）結合的觀念；《周易》重教尊師的教育理念：殷商人選擇建學地點、上學日期、教師配備以及課程安排等要占吉問兇；夏已有大學、小學之分，且教育內容包含以《歸藏》易學為核心的卜筮教育、人倫和人格教育、以祭祀為核心的禮樂和“舞”的教育等；《蒙》為上經第四，乾為天，坤為地，屯為萬物初生，萬物生成后處于蒙昧階段，接下來就是啟發(fā)教育。這體現了先民對教育的重視，而重視教育必需尊重教師，尊師本身就是重教，重教必須尊師；《周易》以人為本的教育理念：殷商及其前期“神性至尊”，西周后則神性與人性互補，到春秋中晚期，對人和現實因素的重視超過了“神意”信仰。“天命鬼神”思想開始從至高無上的地位下滑，轉向“國將興，聽于民；國將亡，聽于神”的民本思想，人本主義教育理念成為王者治國的不二法門，是現下以人為本教育理念的源流；《周易》德育為先的教育理念：“中正”代表符合社會規(guī)范，是周易的核心思想之一。易傳中“厚德載物”、“以懿文德”、“自照明德”、“反身修德”等表述屢見不鮮，德育如人生的羅盤，決定著人生的走向和對家、國、社會的價值，周易始終把德育作為教育內容的核心和前提；《周易》守正日新的教育理念：周易要求人們“守正”（尊重客觀規(guī)律），也要求人們順應時代的發(fā)展主動調整應對策略，實現“日新”。這種進步是“峰谷”（陰陽結合）性的，而非進化論意義上的“直線性”的。表征上是一個動態(tài)的回旋，實質上遵循無法名狀的主線。對于總結教育改革經驗，促進教育發(fā)展具有指導作用。

其三是《周易》教育理念的應用策略。倡導《周易》人定順天的生態(tài)價值觀理念。注重常識的瓦解和基礎的重建。對人定順天的界定是循天道之剛健有為而勵人事以自強不息，借此厘清人類對生命活動元認知的方向；倡導《周易》感恩濟世的倫理價值觀理念。人雖為萬物之靈，但萬物于人之育無時不在，廣義的重教是重視一切能夠讓人有所感悟的存在，廣義的尊師是尊重一切可能使人進步的事物。人類只有有所敬畏，才能有所節(jié)制，生命才能延續(xù)；倡導《周易》各取所需的社會價值觀理念。勞動是創(chuàng)造，更是人類生存之必需，社會資源有限，非己所需而為己所有即為浪費，從根本上改變唯利是圖的價值觀念；倡導《周易》謙遜誠信的公民價值觀理念。謙虛恭謹、誠實守信是人之為人的前提，現階段社會培養(yǎng)人才的基礎條件是合格公民，公民價值觀念的革命及其整體素質的提高是社會得以發(fā)展的根本；倡導《周易》貴柔守雌的自我價值觀理念。人作為社會存在希望被認可原本是一種心理上自卑感的外爍。這種熔裁吸納傳統(tǒng)文化中儒、道、法、陰陽四家的教育理念與人生哲學目前在美國教育改革中依然被奉為圭臬，對于中國素質教育的理念創(chuàng)新和和諧社會建設更加具有重大意義。

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