淺談蘇軾詠物詞的意象美和人性美

張洪瑜

摘要：蘇軾是我國詞史上一位大力創(chuàng)作詠物詞的作家。他對詠物詞的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，更重要的是體現(xiàn)了詞人審美情趣的變化，并由此詠物詞在題材、表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧和語言形式等方面的變化。

全文從兩個(gè)方面分別介紹了蘇軾詠物詞的藝術(shù)美。第一方面是蘇軾詠物詞的意象之美，蘇詞著眼于自然物態(tài)之美，表達(dá)了詞人對于自然美的欣賞和喜愛。第二方面是蘇軾詠物詞的人性之美，蘇詞中的物都是形神兼?zhèn)涞模丛诿鑼懼饧脑⒆髡叩那閼押推犯?。最后，總結(jié)了蘇軾詠物詞的藝術(shù)美，說明了其詠物詞在詞的發(fā)展史上的重要意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾 詠物詞 意象之美 人性之美

蘇軾是我國詞史上豪放派的開拓者，在詞的發(fā)展史上有著巨大的貢獻(xiàn)。另外，蘇軾也是詞史上一位大力創(chuàng)作詠物詞的作家。唐玲玲先生指出：東坡詠物詞共有三十多首 ，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他之前的任何人。就詠物詞的表現(xiàn)手法而言，也較為多樣化，不是從前那樣單一的、只是照著傳統(tǒng)感物言志的套路、缺乏主觀投入的寫法。蘇軾的詠物詞開拓了詞的審美境界，在詞的發(fā)展史上有重要意義。

蘇軾的詠物詞的藝術(shù)美，主要體現(xiàn)為意象之美和人性之美。

一、意象之美

詠物詞是指對某一具體物象作專門或詳細(xì)的描寫。詠物詞始見于晚唐，不過初時(shí)作詞者大多無意于詞詠唱自然現(xiàn)象，自晚唐以來隨著詞這一體裁的逐步發(fā)揚(yáng)光大，涌現(xiàn)除了一批優(yōu)秀詞作者及膾炙人口的作品。不過當(dāng)中大多是寫景抒情之作。“詞為艷科”似乎成為詞人心中的固定觀念，詞只不過是人們觥籌交錯(cuò)時(shí)聊以助興的一種技能。正如盛唐時(shí)期詩風(fēng)便顯得浮華，而產(chǎn)生于這種氛圍中的詠物詞所歌意象也大多是抒發(fā)男女間的纏綿情意，所詠之物也多與男女之情相關(guān)。寫來寫去也轉(zhuǎn)不出兒女情長、離合悲歡的圈子，其語言風(fēng)格也因此難以擺脫柔媚纖巧的束縛，產(chǎn)生在這種藝術(shù)氛圍中的詠物詞也沾染了這種習(xí)氣，如柳翃思念其愛姬的《章臺柳》：

章臺柳，章臺柳！昔日青青今在否？縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手。

從詞中我們可以看出柳翃這首寫柳的詠物詞重在抒發(fā)對柳氏的思念和憂慮她的命運(yùn)。而蘇軾的詠物詞則徹底改變了這種局面。

蘇詞著眼于自然物態(tài)之美，以自然之眼觀自然之象，表達(dá)了詞人對自然美的欣賞和喜愛。蘇軾既是位書法家又是位畫家。宋四家蘇、黃、米、蔡中的蘇便是指蘇軾，同時(shí)他對繪畫也有精辟見解和深刻體會。更為難能可貴的是蘇軾能巧妙地把繪畫的技法用于詠物詞中，提高了詞的藝術(shù)審美境界。他以簡筆勾勒了詠唱之物的形貌又對其背景加以描寫用來烘托渲染詠唱之物。他還用素描勾出詠唱之物的輪廓，然后著以色彩，正是這種作詞與繪畫的結(jié)合使他的詞中有種異常優(yōu)美的畫面和意境，所以蘇軾的詞也可稱得上是詞中有畫了。幾首寫梅、荷、竹的詞無一不是清奇幽雅的圖畫。如《荷花媚·荷花》：

霞苞電荷碧，天然地，別是風(fēng)流標(biāo)格。重重青蓋下，千嬌照水，好紅紅白白。

每悵望，明月清風(fēng)夜，甚低迷不語，妖邪無力。終須放，船兒去，清香深處住，看伊顏色。

詞首句“霞苞電荷碧”寫出荷花含苞欲放的形貌。他寫花之美，是寫花的自然的美，詞人喜愛的是荷花天然風(fēng)流標(biāo)格?！凹t紅白白”寫出荷花盛開時(shí)紅白相間的形貌，再以“重重青蓋”來烘托荷花的嬌艷欲滴，讓人讀來頓覺置身其中。詞下片又把荷花放在頂上懸明月，耳畔有清風(fēng)這樣一個(gè)幽雅的環(huán)境中來觀賞，清輝灑滿池塘，和風(fēng)徐來，周圍一片寂靜，荷花獨(dú)自隨風(fēng)飄蕩，不屑與世俗之物為伍，在水中顧影自憐。這就特別顯出一種清凈與婀娜的美，顧影自憐更突出荷花不同凡俗的清逸淡雅的品格。詞人每每悵望，徘徊于荷塘之畔，，觀賞月夜下的荷花風(fēng)韻，然總覺得興之未盡，賞之不足，于是突發(fā)奇想，終有一天，他會乘船蕩入荷花塘中，住在荷塘，與荷花為伍，每日餐風(fēng)飲露，不復(fù)返回，那時(shí)便可真切的“看伊顏色”了。詞人喜歡荷花之情之深可見一斑。只是不知他有否想過，他如常住在荷花叢中，恐怕也要效仿屈子“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”了。但我想他是萬萬舍不得的。

二、人性之美

蘇軾的詠物詞不僅僅停留在對對象的描寫之上，他筆下的詠物詞都是形神兼?zhèn)涞?，且貴在寄托，即在描寫之外寄寓作者情懷和品格，他常常賦物以生命，使吟詠之物具有人性和感情，從而引起人們的美感。在他的藝術(shù)創(chuàng)造中，他力避只求形似，我們讀他的詞，很少見到他對事物的正面刻畫，往往只有一兩句簡練的描寫，這種略貌取神，以形寫神的寫法給讀者留下充分想象的空間。晚唐五代以來，詞人詠美人，多以花、柳、玉、蓮等為喻。如李煜的《一斛珠》中的“一曲清歌，暫引櫻桃破?！币詸烟襾肀扔髅廊说目?，這是詩詞中所常見的。而蘇軾則反其意而用之，以人擬物，讓讀者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮聯(lián)想，從而實(shí)現(xiàn)對事物的難以言傳的美的創(chuàng)造。如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》：

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。

不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。

歷來對這首詞的評價(jià)很多。這是一首“次韻”之作，就是別人有一首原作在前面，蘇軾一面須步其韻而作，限制了自由的發(fā)揮，一面又得著意翻新，有別于前作。這就較原作的寫作有了更大的難度。詞首句“似花還似非花”為此詞主旨，因?yàn)槭窃佄镌~，“似花”者謂物之形，“似非花”謂物之神。所謂“神”，乃賦予物以人之思想感情，即“人化”。遺形取神境界頗高，讀來讓人忘記其為詠物，而直覺為詠人，物人一體。詞上片首五句，寫物花形態(tài)，隨意飄墜，無人憐惜，頗似無情，實(shí)有愁思。“縈損”三句寫楊花神情溫柔嬌美如美女之柔腸被離思所折磨，似多情的嬌眼受失眠困擾，忽飛忽墜、開閉無常。“夢隨”三句攝入楊花魂魄，惜楊花時(shí)起時(shí)落、乍去還回。下片寫飄散的楊花的凄慘結(jié)局?！安缓蕖绷?，惜楊花落水后化為浮萍，末句“不是楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚”已物人一體，花中有人，人中有花。詞人運(yùn)用了充滿詩意的想象，把隨風(fēng)飄揚(yáng)，隨水流蕩的楊花和情思纏綿，夢魂依依的思婦交融在一起，讓人分不清何處是寫花，何處是寫人，又似處處是花，處處是人。字字摹寫楊花之態(tài)，句句曲盡思婦之情。正像沈謙《填詞雜說》和沈際飛《草堂詩余》所評：“東坡‘似花還似非花一篇，幽怨纏綿，直是言情，非復(fù)賦物。”“只見精靈，不見文字?！?近人王國維也稱此詞“和韻而似原唱”，又稱“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工”。

又如《洞仙歌·詠柳》其詞云：

江南臘盡，早梅花開后。分付新春與垂柳。細(xì)腰肢、自有入格風(fēng)流，仍更是、骨體清英雅秀。

永豐坊那畔，盡日無人，惟見金絲弄晴晝。斷腸是，飛絮時(shí)，綠葉成陰，無個(gè)事、一成消瘦。又莫是、東風(fēng)逐君來，便吹散眉間，一點(diǎn)春皺。

此詞詠柳，是把柳當(dāng)成一位寂寞佳人來寫，詞上片著重寫柳的風(fēng)貌與神采，起拍借賓喚主由冬梅引春柳，“分付”一詞用得極妙，宛然春光全部都集聚于垂柳一身，有力突出了柳的形象?！凹?xì)腰肢”緊抓住柳枝招搖這一典型的特征，進(jìn)而聯(lián)想到少女纖細(xì)體態(tài)，加以詠贊?！白杂腥敫耧L(fēng)流”，“風(fēng)流”也是有品格的風(fēng)流，由貌入神?！叭愿币痪淦吩u柳的神氣，賦予柳以人的品格。下片轉(zhuǎn)入寫柳的不幸遭遇。“永豐坊”三句寫柳的清寂孤獨(dú)、無人賞識的處境，透出淡淡幽雅之情。“斷腸”四句設(shè)想晚春時(shí)節(jié)垂柳的凄苦遭際。“一成消瘦”四字，大膽地由柳而及傷春的人，“又莫是”以下三句祝愿春風(fēng)能將心上人吹到身邊，那如柳般娉婷的女子便可展開笑顏了。通篇均是由柳及人，因柳見人，全詞沒有寫柳葉的碧綠、柳枝的輕盈、柳身的婀娜，而是盡力對一位盼歸女子進(jìn)行描寫，柳的人性韻味油然而生。

蘇軾詠物詞的人性情韻之美，還表現(xiàn)為通過詠物表達(dá)了詞人的各種人生體驗(yàn)和豐富情感。這就是所謂的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。然而要做到此點(diǎn)，首先要求作者有高尚的感情和高雅的審美能力，只有人品高，詞品才能高。正如王國維在《人間詞話》所云“以我觀物，故物皆著我之色彩?！碧K軾詠物，能夠不為對象的動(dòng)作和情節(jié)所左右，善于用情感驅(qū)遣對象的動(dòng)作和情節(jié)，才使得他的作品具有豐富的人性情韻美。如《定風(fēng)波·紅梅》：

好睡慵開莫厭遲。自憐冰臉不時(shí)宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿。

休把閑心隨物態(tài)，何事，酒生微暈沁瑤肌。詩老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝。

詞上片“好睡”“自憐”以擬人化手法寫晚開的紅梅，“偶作”句以下，詠贊紅梅有桃杏之色，卻無桃俗?！吧锈殴率菅┧恕币痪鋵⑽锲伏c(diǎn)明，升華至人品的高度，自然而然，意蘊(yùn)豐富。下片以美人作喻，一責(zé)一問，筆勢縱放，作者筆下的物品即是人品，詠梅也即詠人，自然之梅本無所謂高雅與卑俗，仁者見仁，佛祖眼中世間萬物無一不具有佛性。如果在“零落成泥碾作塵，只有香如故”的詠嘆中，我們看到的是放翁的風(fēng)韻與品格，那么在“尚余孤瘦雪霜姿”中，我們看到的不正是身處逆境，卻仍不改孤傲、高潔之志的東坡風(fēng)貌嗎？

蘇軾以其絕高才華，在詞的很多方面都敢于開時(shí)代風(fēng)氣之先。他在詩和詞上都取得了很高成就，并成為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖人物，對當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)尚起著引領(lǐng)、示范和推動(dòng)作用。他雖不有意以主要精力和才華為詞，但因?yàn)槭谴笫止P，揮灑自如，觸處生春，所以在詞的領(lǐng)域里，也有開拓創(chuàng)新。蘇軾的詠物詞，藝術(shù)上比前代詞人大大進(jìn)了一步，豐富了詠物詞的表現(xiàn)手法，提高了詠物詞的藝術(shù)境界，像《卜算子·黃州定惠院寓居作》、《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》、《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）等，都是文學(xué)史上傳誦的名篇。南宋王灼在《碧雞漫志》里說：“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！痹谠~史上，蘇軾的詞呈現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)造力，具有“一洗萬古凡馬空”的宏偉氣概。