傳統(tǒng)儀式的社會(huì)學(xué)解讀

陳小鋒

[摘 要]儀式，作為最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述，成為人類學(xué)研究中的一個(gè)關(guān)鍵詞。隨著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化程度提高，農(nóng)民消費(fèi)觀念、精神信仰發(fā)生的深刻變化無(wú)疑沖擊著農(nóng)村的傳統(tǒng)儀式，而喪葬儀式作為一種民間傳統(tǒng)歷來(lái)沒(méi)有在學(xué)術(shù)領(lǐng)域被正視。社會(huì)學(xué)視角研究喪葬儀式，能透視出其在現(xiàn)代社會(huì)的合理基礎(chǔ)和價(jià)值功能。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)儀式；現(xiàn)代性；解讀

[中圖分類號(hào)]C915 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）06 — 0052 — 02

喪葬儀式作為傳統(tǒng)儀式經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，對(duì)于這方面的研究歷來(lái)為人類學(xué)之外的學(xué)者所以忌諱和疏落。人作為創(chuàng)造性的存在，由于歷史性和民族性的差異，形成了各種各樣的具有地域特色的喪葬傳統(tǒng)，它凝聚著人類文化的精華，是民族文化的印記，應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在農(nóng)村的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代性因素的嵌入也使農(nóng)村發(fā)生了新的變化，對(duì)根植于農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)儀式產(chǎn)生了全方位的沖擊，而這種喪葬儀式有它存在的基礎(chǔ)，對(duì)于農(nóng)村社會(huì)來(lái)講存在著巨大的社會(huì)功能，我們倡導(dǎo)的是傳統(tǒng)儀式對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的正面功能。

一、社會(huì)學(xué)視角下的傳統(tǒng)儀式

涂爾干將儀式視為具有增強(qiáng)作用的集體情緒和社會(huì)整合現(xiàn)象，他認(rèn)為人的感情并不是給定的，而是由社會(huì)生活的事實(shí)產(chǎn)生出來(lái)的，感情的表現(xiàn)形式是被所屬社會(huì)群體的性質(zhì)建構(gòu)起來(lái)。 〔1〕 維克多·特納認(rèn)為儀式是一種結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的過(guò)程，“從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)之時(shí)，一個(gè)群體會(huì)出現(xiàn)某些變化；而伴隨著這些變化的就是儀式?！薄?〕在整個(gè)儀式活動(dòng)中，受禮者會(huì)占據(jù)公眾活動(dòng)的中心位置，他們得到地位的提升和地位的逆轉(zhuǎn)，平日里地位低的人會(huì)提高到一個(gè)較高的位置。阿勞德·凡·蓋尼普在其《通過(guò)禮儀》中認(rèn)為死亡是一個(gè)人生命的終結(jié)，“喪葬活動(dòng)是在人死后為其進(jìn)行的一系列的儀式活動(dòng)。因?yàn)樵谌藗兛磥?lái)死亡象征著從人生的一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段，為死亡而進(jìn)行的喪葬儀式也就是一種典型的“過(guò)渡儀式”。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)儀式的概念采取了廣義上的理解，王銘銘通過(guò)田野調(diào)查來(lái)重新考慮“文化遺產(chǎn)”問(wèn)題，他呼吁對(duì)于農(nóng)村文化的研究應(yīng)當(dāng)回歸于社區(qū)和民間，力圖通過(guò)地方性敘述來(lái)分析村落傳統(tǒng)在國(guó)家宏大歷史轉(zhuǎn)型沖擊下如何延續(xù)和演繹。孫立平則認(rèn)為1949年之后多次大規(guī)模開(kāi)展的移風(fēng)易俗、批判封建思想殘余、革命理想教育等意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)村的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系發(fā)生變革，而儀式則成為為數(shù)不多的可以講是血緣、親緣關(guān)系的載體。

二、傳統(tǒng)意識(shí)的存在基礎(chǔ)

作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)幾千年來(lái)都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式，相對(duì)來(lái)講是落后和封閉的，所有民間活動(dòng)也是與此社會(huì)相適應(yīng)的。陜西關(guān)中地區(qū)的土葬形式和盛大的規(guī)模有其歷史根基。俗語(yǔ)道“江南的才子山東的將，陜西的黃土埋皇上?！辈恢皇钦f(shuō)明了陜西關(guān)中地區(qū)是歷代皇帝建都和終老之地這樣的事實(shí)，同時(shí)也充分反映出這一地區(qū)的喪葬儀式由來(lái)已久厚葬和停柩不葬的特點(diǎn)，此地普通百姓上行下效的歷史現(xiàn)象。我們認(rèn)為陜西關(guān)中盛行的厚葬模式不僅是純粹產(chǎn)生于民間，它是民間風(fēng)俗和上層禮俗制度結(jié)合的產(chǎn)物。

1.當(dāng)前政府關(guān)于喪葬的政策導(dǎo)向與執(zhí)行力成為外在因素

孟德斯鳩說(shuō)過(guò)“禮俗起于民風(fēng)，法律本于定制”，而表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的民風(fēng)不是像法律那樣可以通過(guò)硬性手段得以改變?！蛾兾魇浽峁芾磙k法》第三條：殯葬管理工作堅(jiān)持積極地、有步驟地推行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，破除喪葬陋俗、提倡文明節(jié)儉辦喪事的方針。暫不具備火葬條件的地區(qū)，可以按本辦法的規(guī)定實(shí)行土葬；第十七條：可以土葬的地區(qū)內(nèi)的公民死亡后，應(yīng)當(dāng)在公墓或農(nóng)村公益性墓地內(nèi)安葬遺體。從這些條例可以看出當(dāng)?shù)卣畬?duì)于喪葬的態(tài)度是明確的，由于農(nóng)村對(duì)于喪葬傳統(tǒng)本能的執(zhí)著，這些政策在執(zhí)行上又是含糊的，也就是說(shuō)不具備強(qiáng)制力，使得土葬厚葬的傳統(tǒng)繼續(xù)盛行。相比于其他一些地方，關(guān)中地區(qū)的人們?cè)谟^念上不拒絕新的事物，但丟不下的是厚重的歷史傳統(tǒng)，在喪葬儀式上難以接受其他的方式，所說(shuō)政府目前的政策也只能是倡導(dǎo)，而這樣的政策導(dǎo)向也喪葬現(xiàn)狀的因素之一。

2.樸實(shí)的孝敬觀是傳統(tǒng)喪葬儀式的內(nèi)在動(dòng)力

在一定場(chǎng)域內(nèi)人們形成固定的慣習(xí)，而習(xí)慣背后折射的是人們的思想觀念。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人們的流動(dòng)性小，“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”〔3〕，先輩是后輩絕對(duì)的權(quán)威，而先輩的愿望是養(yǎng)兒防老。先輩逝去必定是大操大辦，喪葬儀式中“孝”的體現(xiàn)是淋漓盡致的，頭上帶的是“孝帽”，身上穿的是“孝衫”，所有本戶的晚輩都被稱之為“孝男孝女”。所有的孝既是一種“表演”，表達(dá)了一種祖先崇拜的傳統(tǒng)價(jià)值，“孝在封建社會(huì)已不是報(bào)恩事親的家庭道德，而是延伸成了處理上下尊卑關(guān)系的普遍準(zhǔn)則，各階層的人都要遵守它?！薄?〕同時(shí)中國(guó)人是相信來(lái)世的，相信鬼神傳說(shuō)，先輩的逝去并不是消失，而是有魂魄的，人們對(duì)于鬼神是有敬畏和恐懼心理的，所以在整個(gè)喪葬儀式中，人們是小心翼翼，把各路鬼神都會(huì)孝敬到。由于如此孝與敬的喪葬觀，使得喪葬儀式的許多環(huán)節(jié)變得必不可少。

三、傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)實(shí)功能

陜西關(guān)中地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，喪葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨處可見(jiàn)的文物可以驗(yàn)證歷史，而農(nóng)村民俗則可以直觀地反映歷史，從民俗角度來(lái)看，關(guān)中地區(qū)的喪葬祭祀文化也是我們民族文化的重要組成部分。喪葬文化延續(xù)千年，經(jīng)久不衰，表明其存在的價(jià)值，既是喪祭文化，又是中華文化的重要組成。

1.喪葬儀式本身是一種具體的實(shí)踐活動(dòng)

首先，喪葬儀式本身是對(duì)于逝者的一種告別方式，是把逝者離開(kāi)這個(gè)世界過(guò)渡到另一個(gè)世界的一種儀式。在此意義上講，不管哪個(gè)民族哪個(gè)地域，也不管喪葬儀式的具體方式如何，喪葬儀式的這種原始功能是不言而喻的；其次，整個(gè)喪葬儀式中包含了人與鬼神、人與人的互動(dòng)，村民之間親戚朋友之間，在平時(shí)的社會(huì)生活中，人們或許不會(huì)注重這些交往，或是由于各種事務(wù)而疏于交往，但是在喪葬儀式的“行情”送禮其實(shí)也成為一種互動(dòng)模式，這種互動(dòng)交往成為一種自發(fā)的儀式；最后，農(nóng)村中每個(gè)家庭整個(gè)關(guān)系網(wǎng)是處于平衡狀態(tài)，但是家庭成員的離去肯定會(huì)打破這種平衡，使整個(gè)原有關(guān)系體產(chǎn)生了一定的危機(jī)，比如逝者的財(cái)產(chǎn)繼承、幼小子女的撫養(yǎng)問(wèn)題，人們需要在喪葬儀式中進(jìn)行協(xié)商和調(diào)整，改變?cè)械幕?dòng)模式，使整個(gè)關(guān)系網(wǎng)重新找回平衡。

2.喪葬儀式本身是一種價(jià)值傳承活動(dòng)

首先，喪葬儀式作為一種群體性的活動(dòng)，是具有整合功能的，在農(nóng)村社會(huì)，等兒女們都成家立業(yè)之后，是要分家的，分家之后，雖說(shuō)是父母兄弟都在臨近居住，但是平時(shí)還是各自為主，平時(shí)缺少聚在一起的機(jī)會(huì)。在喪葬活動(dòng)中不但把本家和本戶的人都聚集在一起，這個(gè)時(shí)候人們的感情是相同的、目的是明確的，在活動(dòng)的過(guò)程加強(qiáng)了所有本戶人的身份認(rèn)同，整個(gè)宗族的人也重新團(tuán)聚在一起；其次，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人們很少有讀書(shū)受教育的機(jī)會(huì)，所有的道德價(jià)值教化只能是以民間的形式來(lái)傳遞，除了先輩們的口頭傳遞和身體力行。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的喪葬儀式中的各種形式也起了潛移默化的教育功能，一些傳說(shuō)和故事也是在秦腔戲曲中被展現(xiàn)出來(lái)，一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的教化方式。另一方面由于整個(gè)喪事是集體的形式，在這種集體活動(dòng)中給每個(gè)人以強(qiáng)勢(shì)和震撼，面對(duì)先于個(gè)人和強(qiáng)勢(shì)于個(gè)人的喪葬儀式，人們不得不融入整個(gè)活動(dòng)中，從感情和行動(dòng)都要與集體保持一致。

3.喪葬儀式本身承載著文化歡娛功能

“關(guān)中農(nóng)村一般以喪者70 歲年齡為界， 若年齡大于70 歲則為喜喪，請(qǐng)樂(lè)人、放電影、錄像、唱戲等， 親朋好友及鄰里利用這樣的機(jī)會(huì)聚集在喪家打牌、看電影、錄像等， 達(dá)到‘以鬧沖悲的目的。”〔4〕作為農(nóng)村相對(duì)遠(yuǎn)離城市文化和娛樂(lè)方式，那么在農(nóng)村社區(qū)形成適合自己的文化形式成為必然，這些需求融化在婚喪嫁娶日常民俗之中，喪葬儀式本是一個(gè)悲傷的過(guò)程，但是隨著農(nóng)村各種文化形式的發(fā)展，其中被注入了“喜”的色彩，那么在整個(gè)喪事之中一些“熱鬧”形式，是在歡娛中“追悼”逝者，人們習(xí)慣了這種生老病死的更替，每一個(gè)人的生命軌跡幾乎是相同的，他們自然地享受整個(gè)喪事帶來(lái)的娛樂(lè)形式。喪葬儀式中的“熱鬧”娛樂(lè)眾人，眾人參與其中，各取所需，農(nóng)村社會(huì)以此種邏輯維系著。

四、傳統(tǒng)儀式研究的學(xué)術(shù)價(jià)值

對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展變遷進(jìn)行的深入研究表明：現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段，它包括工業(yè)化所帶來(lái)的一系列經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的大變革。農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是農(nóng)業(yè)工業(yè)化、社會(huì)城市化，農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)具有其特殊性，必須認(rèn)真對(duì)待農(nóng)村社會(huì)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。

首先，對(duì)于儀式的研究是社會(huì)學(xué)本土化的一個(gè)突破口，從一開(kāi)始人類學(xué)對(duì)儀式的原始呈現(xiàn)和闡釋到當(dāng)代社會(huì)學(xué)視角探析，都體現(xiàn)著從本土社會(huì)出發(fā)、從傳統(tǒng)資源入手。其次，運(yùn)用后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行研究，認(rèn)為農(nóng)民在“小社會(huì)”中的主體性、能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)儀式變的社會(huì)變遷。因此農(nóng)村傳統(tǒng)儀式的研究將是社會(huì)學(xué)本土化的重要選擇。

其次，喪葬儀式是社會(huì)學(xué)研究農(nóng)村社會(huì)、了解農(nóng)村社會(huì)的很好切入點(diǎn)，該研究自始便力圖沿著社會(huì)學(xué)的研究路徑出發(fā)，“試圖擺脫傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析或制度分析方法，從社會(huì)的正式結(jié)構(gòu)、組織和制度框架之外，從人們的社會(huì)行動(dòng)所形成的事件與過(guò)程之中去把握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)過(guò)程”〔5〕，運(yùn)用事件—過(guò)程分析方法，從具體個(gè)案調(diào)查研究入手，通過(guò)在敘述中分析一個(gè)完整的喪葬事件始末，透視了農(nóng)村社會(huì)中人們的交往方式、生存價(jià)值以及社會(huì)秩序，從而聯(lián)系到更加宏大的社會(huì)背景，在日常生活中發(fā)現(xiàn)史詩(shī)。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)的喪葬儀式是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它并不是完全意義上落后與封建的代言詞，它之所以在農(nóng)村這片土地上延續(xù)，必然有其存在的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)功能，現(xiàn)代性的方案和現(xiàn)代化的過(guò)程不應(yīng)只是崇尚經(jīng)濟(jì)理性和城市文明，農(nóng)村社會(huì)有自己的生活邏輯，農(nóng)民并不只是被動(dòng)得接受現(xiàn)代性的改造，也不是抱著傳統(tǒng)因循守舊，只是在社會(huì)轉(zhuǎn)型如此快的過(guò)程中在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中難以把握。但農(nóng)民有自身的主體性和創(chuàng)造性，農(nóng)民的行為選擇也并不是絕對(duì)的感性選擇，根植于農(nóng)村社會(huì)的民間傳統(tǒng)也有著不可替代的實(shí)踐和精神功能。通過(guò)全文的描述和分析我們得出的結(jié)論是：繼承與發(fā)展傳統(tǒng)喪葬儀式的現(xiàn)代性；民間傳統(tǒng)是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的根基，二者并不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕莫里斯·羅森堡，等.社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的社會(huì)心理學(xué)手冊(cè)〔M〕.孫非，等，譯.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1992：604.

〔2〕維克多·特納.儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)〔M〕.黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：171.

〔3〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2003：72-73.

〔4〕李松柏.陜西關(guān)中喪葬禮俗的文化探究〔J〕.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，（07）：88.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕