淺析佛教寺廟園林的空間藝術(shù)特征

孔繁恩　宋鈺紅

摘要：寺廟園林是中國古典園林的主要組成部分，在空間處理上具有獨(dú)特之處。文章通過對北京市幾座佛教寺廟的空間構(gòu)成、布局等方面進(jìn)行研究，總結(jié)了佛教寺廟園林的空間藝術(shù)特征，并在此基礎(chǔ)上對北京紅螺寺進(jìn)行了分析，使大家對佛教寺廟園林的空間特征有更完整而深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：寺廟園林；空間構(gòu)成；空間布局；藝術(shù)特征

中圖分類號：M60

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-2641（2013）05-0000-00

寺廟園林是服務(wù)于宗教或具有宗教性質(zhì)的建筑和它所屬的外環(huán)境（包括庭院及其周圍優(yōu)美的自然景觀）的總稱，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結(jié)合體 [1]。作為中國古典園林的代表之一，寺廟園林有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它以宗教精神為基底，融糅傳統(tǒng)園林的景觀特色，在空間形式上折射出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。

1 寺廟園林的空間構(gòu)成

寺廟園林是弘揚(yáng)佛法的物質(zhì)載體以及開展日常佛教活動的必要場所，其以自然山水為主要元素，是對中國古典園林的延伸和拓展。本文按照空間性質(zhì)和位置的不同，將寺廟園林的構(gòu)成空間劃分為：引導(dǎo)空間、宗教空間、寺廟內(nèi)園林空間、過渡空間、自然環(huán)境。

1.1 引導(dǎo)空間

引導(dǎo)空間是山門前的前導(dǎo)和膜拜空間，由具有標(biāo)示性的構(gòu)筑物（多為牌坊和香道）共同構(gòu)成。自牌坊沿曲折的空間向前延伸，是一個線型空間，通常依山而建，點(diǎn)綴以簡單的景觀小品，并設(shè)置橋、亭、廊或步道，形成一個自然、靈動的園林空間序列（圖1、2）。對于信徒而言，引導(dǎo)空間是由俗世通往佛國圣境的過渡區(qū)，為進(jìn)入下一空間奠定了良好的情感基礎(chǔ)。引導(dǎo)空間通常具有深里藏曲、靜里藏幽等特點(diǎn)，人們悠閑地漫步于此，遠(yuǎn)離城市生活的喧囂，啾啾鳥鳴與陣陣清風(fēng)相呼應(yīng)，自然的從容優(yōu)美映入眼簾。

1.2 宗教空間

宗教空間是供奉佛像和進(jìn)行宗教活動的建筑空間，是整個寺廟的核心空間，由宗教生活空間、宗教活動空間、宗教修習(xí)空間構(gòu)成。多采取傳統(tǒng)合院式布局，以宗教建筑圍合院落，是一個相對封閉的靜態(tài)空間（圖3、4）。建筑群整體以縱向深進(jìn)的方式依次排布于同一中軸線上，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，在園林構(gòu)景中，常提高豎向高度，以凸顯其主體地位，充分體現(xiàn)了宗教的莊嚴(yán)和肅穆。

1.3 寺廟內(nèi)園林空間

為豐富寺廟內(nèi)部的空間景色，緩解肅穆的宗教氛圍，對寺廟內(nèi)建筑圍合的空間中所形成的空白點(diǎn)、交叉點(diǎn)進(jìn)行園林綠化、布置景觀小品等，使僅由建筑圍合的灰色空間得到有效的軟化（圖5、6）。

1.4 過渡空間

過渡空間是寺廟內(nèi)園林空間的延伸，是以自然山水為基本骨架營造園林景觀。此區(qū)域往往是寺廟園林環(huán)境的精華所在。“因地制宜”的設(shè)計思想貫穿景觀營造活動的始終，在過渡空間的經(jīng)營中，順應(yīng)自然地形，常選擇轉(zhuǎn)折點(diǎn)、制高點(diǎn)設(shè)置亭、臺、堂等作為觀景點(diǎn)，以遠(yuǎn)山為背景，自然山水為中景和近景，滲透著“天人合一”的傳統(tǒng)文化特色。過渡空間相當(dāng)于介于寺院與自然環(huán)境之間的寺廟外園林環(huán)境（圖7）。

1.5 自然環(huán)境

自然環(huán)境區(qū)別于經(jīng)過建筑、園林等手段開發(fā)的環(huán)境，是指沒有經(jīng)過人工經(jīng)營的環(huán)境，為寺廟園林的構(gòu)景提供最基本的素材：群山、樹翳、鹿影、鳥鳴等。具有清幽、自然、原始的特點(diǎn)（圖8）。

2 寺廟空間的整體布局

2.1 寺廟空間的整體布局形態(tài)

寺廟整體空間的布局形態(tài)，主要是指寺廟的建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系?！疤煜旅缴级唷笔侵袊诮淌飞系囊环N現(xiàn)象規(guī)律[2]，因此，依山勢而走是寺廟園林整體空間布局的典型形態(tài)（圖9）。寺廟建筑群被群山環(huán)繞，順山勢靈活地布局建筑，使寺廟與山體緊密地結(jié)合在一起，“自成天然之趣，不煩人事之工”是這種布局形態(tài)的最顯著特征。在進(jìn)行園林造景時，靈活利用山巖、溪澗、奇石、叢林、古樹等自然景觀要素，精心搭配亭、廊、橋、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造像、碑石題刻等人工景觀要素，創(chuàng)造出既有天然情趣與詩意，又有宗教意味的園林環(huán)境。

2.2 寺廟建筑空間的平面布局

伽藍(lán)七堂制代表了佛教寺廟平面布局特點(diǎn)，以依軸線對稱的院落式布局居多，以山門、天王殿、中佛殿、大雄寶殿、法堂等建筑為重要的中心軸線，形成院落的主軸線，突出主要佛殿的主體地位；并以各個軸線的節(jié)點(diǎn)處形成三進(jìn)或者四進(jìn)的院落，而當(dāng)?shù)匦尾焕谥休S對稱時，建筑布局可能偏離主軸線，但會形成一個視覺軸線，按照這條視覺軸線進(jìn)行布局，始終突出主體建筑的主導(dǎo)性和支配性（圖10～12）。

2.3 寺廟空間序列的組織

寺廟的總體布局形態(tài)會因自然地形地貌的不同而呈多樣性，但在空間序列的組織手法上存在共性，一般都是由牌坊、香道、山門、殿堂和園林環(huán)境共同構(gòu)成。在序列的營造中，通過“引導(dǎo)空間——宗教空間——寺廟內(nèi)園林空間——過渡空間”的順次聯(lián)接，使人工環(huán)境融入自然環(huán)境之中，通常以牌坊為起點(diǎn)，經(jīng)過一段香道作為承接，然后借一個轉(zhuǎn)折性空間烘托宗教的氛圍，通過這起承轉(zhuǎn)合組織自然環(huán)境，形成一個具有獨(dú)特特征的寺廟空間序列[3]。

3 北京市寺廟園林空間藝術(shù)特征

寺廟園林藝術(shù)歸根結(jié)底是一門空間藝術(shù)。園林景觀的營造活動事實(shí)上是空間的布局和處理。通過對北京市寺廟園林空間布局的研究，可以發(fā)現(xiàn)佛教寺廟園林在空間的處理上有一些共同的藝術(shù)特征，充滿詩意。

3.1 曲直相應(yīng)，委婉含蓄

“曲徑通幽處，禪房花木生”是寺廟園林引導(dǎo)空間的真實(shí)寫照。為了體現(xiàn)寺廟園林深幽清遠(yuǎn)的宗教意境，寺廟園林在引導(dǎo)空間的處理上常采取兩種方式，即曲徑和遮蔽。

曲徑，就是刻意將道路以曲曲折折的形態(tài)表現(xiàn)出來，達(dá)到曲徑通幽的效果（圖13）。遮蔽，即運(yùn)用院墻、樹林、山丘等將一些景物遮蔽起來，不讓人一眼看盡（圖14）?！扒薄半[”兩種手法的應(yīng)用，不僅使寺廟景觀變得豐富起來，而且增加了神秘感和欣賞的難度，從而激發(fā)了游人的興趣、想象與創(chuàng)造。

3.2 因借自然，玄遠(yuǎn)無限

寺廟園林在營造手法上非常講究“借景”，即由近通遠(yuǎn)，以擴(kuò)大景物的深度和廣度，收無限于有限之中。在寺廟園林中最為常用的有俯借、仰借和遠(yuǎn)借三種借景手法。

俯借，是指通過居高臨下的俯視觀賞園外景物，登高四望，四周景物盡收眼底，有觀全局、攬全景之效。因此，寺廟園林常常把重要的建筑或構(gòu)筑物放置于制高點(diǎn)，不僅統(tǒng)領(lǐng)全寺，擴(kuò)展空間，激發(fā)游人登高探奇的心理，還能營造特殊的宗教氛圍。

仰借，利用仰視借取園外景觀，如古塔、高峰等。仰借手法的應(yīng)用能使景觀具有莊嚴(yán)肅穆之感，令人產(chǎn)生敬畏之情，因此，這種手法被寺廟園林廣泛采用，營造了森嚴(yán)的寺廟氛圍。

遠(yuǎn)借，就是把寺廟遠(yuǎn)處的景物組織進(jìn)來，所借物可以是山、水、樹木等。如北京紅螺寺遠(yuǎn)借紅螺山，身處寺廟內(nèi)，放眼可見蒼山，正是納野外自然山景于寺廟園林環(huán)境中，起到園外有景、景內(nèi)有景的效果，并由此產(chǎn)生“身處此空間，心系彼空間”的心理效果，從而擴(kuò)展了園林空間。

總之，由于選址原因，寺廟內(nèi)由建筑圍合的空間往往有限，寺廟內(nèi)園林環(huán)境的空間也較局限，通常通過借景的方式將寺廟外的環(huán)境和景色引入到寺廟內(nèi)，以使寺廟內(nèi)環(huán)境的空間有放大之感（圖15）。

4 北京紅螺寺園林空間藝術(shù)分析

紅螺寺位于北京市懷柔區(qū)城北5 km的紅螺山南麓，現(xiàn)為國家AAAA級旅游區(qū)，始建于東晉，擴(kuò)建于盛唐，原名“大明寺”，明正統(tǒng)年間易名“護(hù)國資福禪寺”，因紅螺仙女的美妙傳說而俗稱為“紅螺寺”。紅螺寺為十方常住寺，是我國北方最大的佛教叢林，千年來一直是佛教圣地，寺院內(nèi)歷屆主持多有皇家命派，高僧頻出，佛法超凡。光緒年間，印光僧人來紅螺寺修學(xué)凈土法門，后去普陀創(chuàng)建凈土道場，所以世有“南有普陀，北有紅螺”之說。

紅螺寺坐北朝南，依山勢而建，它背倚紅螺山，南照紅螺湖，山環(huán)水繞，林木豐茂，建筑的平面布局形式主要采用了我國傳統(tǒng)的院落式布局，以宗教主建筑（三大殿）的中軸線為核心，設(shè)有東西四所配殿，分別是千手觀音殿、伽藍(lán)殿、際醒祖師殿、印光祖師殿以及誦經(jīng)房數(shù)間，東院為接待處；西院為方丈退居寮和十方堂。分院的景物空間與中間主殿這一宗教空間聯(lián)系自然，相互和諧，成為寺、園一體的環(huán)境。這種布局既保持了中軸對稱的宗教空間格局，又滲透、融入了園林元素，營造了清新、自然的園林氣氛。

紅螺寺園林空間布局緊緊圍繞營造宗教化意境而展開，運(yùn)用中國古典園林的造園手法并結(jié)合大面積的原生自然環(huán)境，以周圍的崇山峻嶺為天然背景，形成幽深清遠(yuǎn)的詩意化園林空間（圖16）。

一道氣宇軒昂的四柱三門式牌樓將古老的紅螺寺與外界的道路隔開，整個寺廟依山就勢，靜里藏幽，整體空間布局呈現(xiàn)五個不同的層次。紅螺寺景區(qū)大門內(nèi)影壁上書“須彌勝境”四字，由影壁前折向東行，穿過御竹林中的文化長廊至寺院山門的園林空間清幽雅致，這是整個寺廟的第一層空間。御竹林盡頭與寺廟山門之間設(shè)有一片開敞空間為第二層空間。此處有根據(jù)民間傳說設(shè)計的紅螺池和“打金錢眼”兩處景觀，將人文與實(shí)體、建筑與植物巧妙融合。兩層空間共同構(gòu)成了紅螺寺的引導(dǎo)空間。第三層空間即紅螺寺的宗教空間，其與第二層空間之間以香道相連，空間關(guān)系隨著數(shù)級臺階的提升而發(fā)生變換，游人處于下層空間向上仰望山門時，情緒有了質(zhì)變和迸發(fā)。經(jīng)過山門，主體空間即宗教空間呈現(xiàn)在眼前。紅螺寺的宗教空間采取合院式布局，是一座構(gòu)圖完整的封閉型院落。院中古木高聳入天，花草覆蓋于地，初日高照，篩金留影。大雄寶殿前的2株雌雄銀杏Ginkgo biloba古老蒼勁、虬枝四拂，濃蔭遮蓋著小院，陽光從樹葉中篩落下來，地面斑駁陸離，這樣的庭院空間顯得幽深、靈動而極富詩意，面對歷經(jīng)滄桑的古樹，觀賞者的思緒可以瞬間便回溯到悠遠(yuǎn)的古代，從而形成了獨(dú)具特色的空間氛圍，也在園林形式上為有限的自然山水空間提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，由此可以聯(lián)想到禪者們超脫的人生境界，也為整座寺廟增添了些許清靜之感。大雄寶殿后面的西側(cè)有一株樹齡數(shù)百年的油松Pinus tabulaeformis，樹高6 m有余，有9個分枝，平直地伸向東側(cè)的四面八方，下面用十余根木料支撐，油松附近，有兩株碗口粗的紫藤Wisteria sinensis如龍蛇飛舞一樣繞生在松樹上，形成一個巨大的傘蓋，遮蔭面積400 ㎡，每年春末夏初，藤蘿花猶如串串紫色珍珠掛滿枝頭，碧綠的松枝與紫色的藤花爭奇斗艷，令游人嘆為觀止[4]。三大殿之后是一條登山步道，一直通往紅螺寺觀音殿。其間點(diǎn)綴景觀建筑及小品，并將紅螺山的自然景致加以組織和整理，使整個空間序列完整而連續(xù)。步道垂直于山體等高線布置，坡度很大，曲折蜿蜒，游人一路而上，步移景異，經(jīng)過一段長距離的跋涉到達(dá)觀音殿。當(dāng)游人幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，深藏于深山中的觀音殿才緩緩映入眼簾，游人這時仿佛進(jìn)入了另一個清遠(yuǎn)的空間，驚喜與賞心悅目便油然而生，這是寺院的第四層空間，屬過渡空間。紅螺寺的第五層空間與山林空間有著相互滲透的關(guān)系，寺院周圍的叢林保持著原生形態(tài)，其間古木參天，榛莽遍地，藤蔓與荊棘相纏，石階與野徑交錯。林中設(shè)有十二生肖石雕及還有500個按真人比例用青石雕刻而成的“羅漢”（圖17、18）。漫步古松林中，呼吸著清新空氣，享受著優(yōu)雅的環(huán)境，或是在形態(tài)各異的羅漢之林中游覽，或是在隨處可見的石凳上休憩，在悠然自得中，達(dá)到延年益壽的功效。在這深沉的幽靜中，世俗景觀與宗教思想得到了完美的結(jié)合[5]。

北京佛教寺廟園林有著豐富的文化內(nèi)涵，并在歷史長流中不斷發(fā)展演變。寺廟周圍的事物也在快速地變化，然而寺廟園林委婉含蓄、玄遠(yuǎn)無限的空間藝術(shù)特征，卻一直被繼承和沿用，巧妙地折射出中國古典園林深厚的文化底蘊(yùn)[6]。

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