馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”路向

初春

[摘 要]實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的根基。馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)開辟了哲學(xué)的新視野，超越了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論窠臼，體現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并在我國的社會(huì)主義建設(shè)中，以馬克思主義哲學(xué)的方式關(guān)注中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐；應(yīng)用價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）06 — 0005 — 02

黨的十一屆三中全會(huì)以后，在哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)首先掀起高潮的是關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問題的全國大討論，有力地推動(dòng)了我國馬克思主義哲學(xué)的研究和探討，且對(duì)其他的文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響。時(shí)至今日，“實(shí)踐”哲學(xué)的意義已不局限于理論范圍內(nèi)的探討，從實(shí)踐的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論以及方法論中超越出來，建設(shè)中國特色社會(huì)主義更多的談到實(shí)踐的應(yīng)用價(jià)值和馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

一、馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐”的確立

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象很早就進(jìn)入了哲學(xué)家的視野，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德第一次正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)，提出了“實(shí)踐理性”的概念，但是他的概念是在倫理實(shí)踐范圍的，有很強(qiáng)的局限性。費(fèi)爾巴哈雖然把實(shí)踐和生活聯(lián)系了起來，但是，他不理解實(shí)踐和生活的真實(shí)關(guān)系。黑格爾以抽象思辨的形式揭示人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，他認(rèn)為實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)或精神活動(dòng)。他們都沒有從本質(zhì)上把握實(shí)踐的真正意義，但是把實(shí)踐進(jìn)行了一定程度的升華，深入的進(jìn)入到人們的視野中，引起人們的關(guān)注和研究。

馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄?〕在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思確立了自己的“實(shí)踐”觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思“實(shí)踐的唯物主義”立場(chǎng)的真正確立。他同時(shí)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。在馬克思的視野里，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，創(chuàng)造出一屬人的對(duì)象世界?！?〕所以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的梳理，不僅在理論上有所裨益，而且在實(shí)踐上也是重要的。當(dāng)代世界的話語轉(zhuǎn)換，需要我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的前提下深化“實(shí)踐”的應(yīng)用和價(jià)值，并訴諸于具體真實(shí)的行動(dòng)中。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出：“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”?！?〕實(shí)踐立場(chǎng)的徹底性就在于它不是回答問題，而是取消問題本身。在《提綱》的第十一條也是最后一條，馬克思這樣寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄?〕由“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著哲學(xué)基本視野的“格式塔”轉(zhuǎn)換，意味著整個(gè)哲學(xué)觀的歷史性轉(zhuǎn)變?！案淖兪澜纭币馕吨^對(duì)尺度和超驗(yàn)立場(chǎng)的先行預(yù)設(shè)，從而表明真正的哲學(xué)視野的確立。〔5〕

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”。〔6〕 馬克思的實(shí)踐的唯物主義超越了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論窠臼，不再是單純的解釋世界，終結(jié)了哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論困境，體現(xiàn)了馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)史上偉大變革的實(shí)質(zhì)?！?〕馬克思哲學(xué)本質(zhì)是實(shí)際改造世界的哲學(xué)。只有人的真實(shí)實(shí)踐才能改變世界。這就從馬克思主義哲學(xué)的層面上確立了實(shí)踐的終極原初性，因?yàn)槔碚摰膶?shí)踐能力源自理論的徹底性。馬克思主義哲學(xué)之“實(shí)踐”發(fā)動(dòng)了哲學(xué)史上的偉大變革，確認(rèn)了人類社會(huì)和人自身的價(jià)值性和現(xiàn)實(shí)性在哲學(xué)中的地位，而且，更進(jìn)一步為人類社會(huì)的美好未來指明了得以實(shí)現(xiàn)的路向。

二、馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐”的根本意義

（一）實(shí)踐促進(jìn)人的全面發(fā)展

實(shí)踐是人類特有的，可確立為人的本質(zhì)。實(shí)踐就是感性的人的活動(dòng)，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性、直接現(xiàn)實(shí)性，能動(dòng)的改變客觀世界。實(shí)踐之所以具有能動(dòng)性，這是因?yàn)槿祟惐旧淼奶刭|(zhì)，是有思維有理性的社會(huì)性的動(dòng)物。實(shí)踐是人與世界相互作用的橋梁，人類世界只能是實(shí)踐中的存在，實(shí)踐構(gòu)成人類世界的真正的本體，實(shí)踐是人類生存之源。于是，任何理論都要通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己，否則，就不能發(fā)揮它的作用。因此，實(shí)踐對(duì)外在世界的關(guān)系是能動(dòng)的，積極的、并且具有自我規(guī)定性。

人在實(shí)踐之前會(huì)明確目的和方案，選擇運(yùn)用一定的物質(zhì)技術(shù)手段去改造客觀世界以達(dá)到自身的目的。這種人類特有的能動(dòng)性，正是區(qū)別于其他動(dòng)物的根本。馬克思明確指出“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化；人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”?！?〕馬克思在《資本論》中明確指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！睂?shí)踐能促進(jìn)和完成人自由的全面地發(fā)展。

（二）實(shí)踐促進(jìn)人類社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展

實(shí)踐是主體見之于客體的一種行為，在主體作用于客體時(shí)，往往帶有具體的有意識(shí)的目的性，即使是盲目的行為也帶有模糊的某種潛意識(shí)的目的性，同時(shí)實(shí)踐具有社會(huì)性和歷史性，人是社會(huì)性的產(chǎn)物，實(shí)踐的主體是社會(huì)性的人，在歷史的繼承前人的實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行自己的活動(dòng)，繼續(xù)歷史的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中能充分的發(fā)揮出內(nèi)在的目的性和發(fā)展前進(jìn)的意識(shí)，社會(huì)的發(fā)展是在曲折中前進(jìn)發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐正是其前進(jìn)發(fā)展的過程，過程中的有意識(shí)的目的性指明了前面的方向，實(shí)踐的主觀性和目的性在發(fā)展中起到重要的作用，實(shí)際的把馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，不僅推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展，也把馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值充分挖掘出來，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)就是馬克思主義哲學(xué)的踐行。

三、以馬克思主義哲學(xué)的方式關(guān)注中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說過：哲學(xué)不能對(duì)世界應(yīng)該是什么樣子的問題進(jìn)行說教；哲學(xué)概念中對(duì)自己進(jìn)行反思的只有原原本本的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)需要有從評(píng)判的角度著眼，著眼于實(shí)踐，才能真正的實(shí)現(xiàn)從解釋世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。對(duì)于理論認(rèn)識(shí)的必然性太弱，就不足以影響實(shí)踐活動(dòng)，深入認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)涵對(duì)于社會(huì)主義實(shí)踐有深刻地影響，用馬克思主義哲學(xué)的方式關(guān)注社會(huì)主義實(shí)踐，是社會(huì)主義建設(shè)取得成功的根本。

（一）中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)

解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。

解放思想，實(shí)事求是，就是要求在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，密切聯(lián)系中國實(shí)際，看清當(dāng)今世界變化大局，走中國自己建設(shè)社會(huì)主義的道路。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指引，馬克思主義思想是在實(shí)踐中檢驗(yàn)的真理，同時(shí)馬克思主義也是不斷發(fā)展，不斷深化，不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化的，世界上沒有一成不變的東西，馬克思主義也跟隨著時(shí)代而發(fā)展變化，賦予其更豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)。馬克思主義的應(yīng)用就要付諸于實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)，踐行馬克思主義的新內(nèi)涵，聯(lián)系實(shí)際，才能真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。

我國的社會(huì)主義實(shí)踐的理論源脈來自“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我國的理論界非常重視對(duì)于實(shí)踐的研究和探討，從最初的社會(huì)主義建設(shè)的路線、方針、政策、指導(dǎo)思想等都是在實(shí)踐的天平上來衡量和檢驗(yàn)的。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)這里才有了科學(xué)的、唯物主義的確切含義，馬克思主義把實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)視為社會(huì)實(shí)踐的基本形式，而整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域是由客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律制約的，因此實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)就不是隨意確定的，而是與客觀生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相符合，才能正確的促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。鄧小平同志指出：“我們改革開發(fā)的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！薄?〕

社會(huì)主義的歷史使命和首要任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

馬克思主義哲學(xué)把生產(chǎn)力看作人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，正如馬克思所說的那樣：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。〔10〕 “生產(chǎn)”乃是“實(shí)踐”的本性，塑造著我們的存在及歷史本身，所以“實(shí)踐”的“生產(chǎn)”性就表現(xiàn)為“生產(chǎn)力”。我們要從馬克思主義哲學(xué)的高度上領(lǐng)會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展變革的意義，來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

堅(jiān)持唯物辯證法，把矛盾著的對(duì)立面統(tǒng)一起來。

歷史的發(fā)展進(jìn)程中，無不存在著這樣那樣的矛盾。在社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)中，只有辯證的看待問題、對(duì)待問題、處理問題，才能解決好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的暫時(shí)性的矛盾，因?yàn)槊苤氖挛锸强梢韵嗷マD(zhuǎn)換，甚至最后抵消的。深化學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理念，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和種種道德失范現(xiàn)象，抵制各種拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義的滋長(zhǎng)，改善整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。

（二）馬克思主義哲學(xué)融入中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)視野中來把握社會(huì)的發(fā)展和變革，通過理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，真正地實(shí)現(xiàn)人類生活的進(jìn)步。拿馬克思主義的話說：“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。〔11〕就是用實(shí)踐的方式來改變世界。列寧在黑格爾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”〔12〕實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，指的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，促使目的直接向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

“理論什么時(shí)候都不能忘掉實(shí)踐”?！?3〕科學(xué)的理論是從實(shí)踐中得到的真知，而科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)再次回到實(shí)踐中，發(fā)揮其巨大的應(yīng)用價(jià)值，最切實(shí)際的是關(guān)注到實(shí)際的中國特色社會(huì)主義的重大實(shí)踐上，發(fā)揮其真實(shí)的價(jià)值。實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐價(jià)值是現(xiàn)代應(yīng)用哲學(xué)最重要的任務(wù)，是直接為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐服務(wù)的。當(dāng)前我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，是矛盾的凸顯期、多發(fā)期，各種社會(huì)矛盾和問題錯(cuò)綜復(fù)雜，利益博弈十分突出，國際關(guān)系異常復(fù)雜，迫切需要更加深邃的哲學(xué)思考。不僅馬克思主義哲學(xué)的理論要深化和發(fā)展，更重要的是應(yīng)繼續(xù)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大實(shí)踐課題作為首要任務(wù)，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義服務(wù)，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的生命，也是其生命力的源泉。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的理想，在實(shí)踐中要把握好度，要睿智的在實(shí)踐中進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的思考，提出對(duì)策建議，從思維指向上，讓馬克思主義哲學(xué)落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在人民的生活實(shí)際中，振興國家，為人民謀幸福。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔4〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕胡樹祥，吳滿意.大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育理論與方法〔M〕.北京：人民出版社，2010：1.

〔3〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔5〕何中華.重讀馬克思〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2009：4.

〔7〕蒲奕.論馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”向度〔J〕.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（03）.

〔9〕鄧小平.鄧小平文選（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔12〕列寧.列寧全集（第55卷）〔M〕.北京：人民出版社，1990.

〔13〕尤爾根·哈貝馬斯.理論與實(shí)踐〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2010.〔責(zé)任編輯：張 港〕