從價值觀灌輸?shù)剿季S方式培養(yǎng)

封泉明　 林世芳

摘要：基于福州地區(qū)高校大學生網(wǎng)絡(luò)生活的問卷調(diào)查，了解大學生思維的網(wǎng)絡(luò)依賴、網(wǎng)絡(luò)與大學生思維方式改變以及由此產(chǎn)生的對高校思想政治理論課課堂教育的影響，針對這些影響提出相應(yīng)的策略。認為在虛擬化時代，高校思想政治理論課的課堂教育要直面虛擬實踐帶來的主體思維方式的變革，思想政治理論課課堂教育要從價值觀灌輸轉(zhuǎn)向思維方式培養(yǎng)，著重培養(yǎng)學生樂觀的、理性的、全局的、歷史的、辯證的、發(fā)展的眼界和思維方向。

關(guān)鍵詞：虛擬化；思維方式；思想政治理論課

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：16738268（2013）06013906

一、引言

2004年8月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，強調(diào)要充分發(fā)揮課堂教學在大學生思想政治教育中的主導作用，努力拓展新形勢下大學生思想政治教育的有效途徑。大學生網(wǎng)絡(luò)生活的擴展對他們思考社會和政治問題的方式產(chǎn)生了一定的影響，這也對大學思想政治理論課（簡稱“思政課”）課堂教育提出了進一步的要求。為了更清楚地了解這種影響的深度和廣度，本文選擇以福州地區(qū)高校為調(diào)查地點，專門開展了一次較為深入的問卷調(diào)查，以期反映出信息網(wǎng)絡(luò)化對大學生思維產(chǎn)生的影響，并對信息網(wǎng)絡(luò)化時代大學思政課課堂教育如何培養(yǎng)學生正確思維的方向做出進一步的探討。

二、研究設(shè)計

本文基于問卷調(diào)查了解福州地區(qū)三類高校大學生網(wǎng)絡(luò)生活對思維方式產(chǎn)生的影響，以及對思政課課堂教育提出的挑戰(zhàn)，并針對這些問題尋求解決的策略。問卷結(jié)構(gòu)的設(shè)計分為三大部分，第一部分，主要了解大學生的網(wǎng)齡、上網(wǎng)時數(shù)、網(wǎng)絡(luò)生活的主要方式、遇到問題以及完成作業(yè)對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度。第二部分，主要了解網(wǎng)絡(luò)生活對大學生思考問題方式的影響。包括了解網(wǎng)絡(luò)討論是否影響個人對問題的看法，網(wǎng)絡(luò)與學生理性思維發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)與學生創(chuàng)造性思維發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)與學生系統(tǒng)思維發(fā)展等。第三部分，主要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活對大學思政課課堂教學目標、教學內(nèi)容和教學方式的影響。包括向?qū)W生提問，思政課課堂是否應(yīng)該關(guān)注和引導學生的網(wǎng)絡(luò)生活，網(wǎng)絡(luò)時代思政課課堂的教學目標應(yīng)該是什么以及學生喜歡的思政課課堂授課方式等。內(nèi)容設(shè)計上力圖從多角度、多層面展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生活對思維方式以及思政課課堂的影響。問卷發(fā)放給三類高校大學生，主要采取問卷調(diào)查和訪談的方式。根據(jù)學生的性別、年級、專業(yè)等按比較發(fā)放問卷（見表1）。從性別上看，要求男女比例相當，從年級上看，主要調(diào)查二年級與四年級的學生，從專業(yè)上看，調(diào)查對象從工科、理科、文科學校中隨機提取一定數(shù)量的樣本。本次調(diào)查共發(fā)放問卷1 200份，共收回問卷1 158份，回收率是96.5%，其中有效問卷是1 142份，樣本有效率為98.6%。全部問卷資料經(jīng)檢查核實后編碼輸入計算機，運用SPSS13.0社會統(tǒng)計軟件包進行分析，并得出結(jié)果。

表1調(diào)查對象的基本情況變量類別人數(shù)百分比（%）性別女58348.6男61751.4學級二年級60050.0四年級60050.0專業(yè)文科40033.3工科40033.3理科40033.3三、研究發(fā)現(xiàn)

根據(jù)對大學生網(wǎng)絡(luò)虛擬行為和思維方式的問卷調(diào)查與訪談，可以得出網(wǎng)絡(luò)的虛擬實踐正在促進大學生思維方式的發(fā)展，并對大學生產(chǎn)生雙重影響[1]。

1.大學生思維的網(wǎng)絡(luò)依賴性

調(diào)查顯示大部分學生每次的上網(wǎng)時間在2小時以上，主要網(wǎng)絡(luò)活動是觀看視頻，其次是交友交流、信息檢索和玩游戲。思維的網(wǎng)絡(luò)依賴性表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在學習中遇到問題時主要不是使用圖書館類的自我獲取信息解決問題的方式，而是采用詢問網(wǎng)上與網(wǎng)下的朋友的方式，反映出獨立思考的時間減少。二是在完成老師布置的開放性作業(yè)時有63%的同學大部分引用網(wǎng)上資料，少量引用自己的想法，37%的同學少部分引用網(wǎng)上資料，大部分引用自己的想法，但這類學生有時也視情況作選擇，從中可以看出網(wǎng)絡(luò)在學生學習生活中發(fā)揮著越來越重要的解決問題的功能。由于學生在網(wǎng)上的大部分生活都與思考無關(guān)，所以有大約73%的學生認為網(wǎng)絡(luò)使思維變得遲鈍，只有27%的學生認為網(wǎng)絡(luò)提升了自己的思維能力，這也與這部分學生的上網(wǎng)時長和上網(wǎng)的活動有關(guān)。自主意識比較強、網(wǎng)下生活比較豐富的同學，主要使用網(wǎng)絡(luò)的信息檢索功能，這部分同學的網(wǎng)絡(luò)生活是服務(wù)于網(wǎng)下生活的，所以，他們認為網(wǎng)絡(luò)有利于思維，而另一部分同學主要在網(wǎng)上進行娛樂與游戲活動，由于大部分時間都沉浸于特定的情境，主要是情緒參與而不是思維參與的網(wǎng)絡(luò)生活，所以這部分同學會感到網(wǎng)絡(luò)使思維變得遲鈍。

2.網(wǎng)絡(luò)改變思維方式

網(wǎng)絡(luò)生活使學生思考問題的方式有一定的改變。有70%的學生認為網(wǎng)絡(luò)生活使他們獲得“事物有正就有反”的認知。有超過60%的學生支持“從多個角度審視同一個問題”、“不要急著做判斷，多聽聽別人的意見總是好的”、“世界上事情的發(fā)生發(fā)展都有其歷史的根源與背景”、“問題的原因和答案總是多方面的”?？梢姡W(wǎng)絡(luò)生活中一些特殊事件及其討論時眾聲喧嘩對問題的多方位展示是有利于學生形成更理性、更全面的思維方向的。然而，雖然網(wǎng)絡(luò)生活對問題可以獲得更多面的認知，但怎樣綜合這種認知卻有困難，所以，只有24%的同學認為網(wǎng)絡(luò)生活可以獲得“看事物要超越細節(jié)看到大局”的認知。正是因為網(wǎng)絡(luò)生活對各種不同意見的廣泛接觸，使得學生對各種不同意見更加寬容，對問題的理解也更現(xiàn)實。大部分學生在網(wǎng)絡(luò)上參加討論組時能夠接受與自己觀點不同的意見，60%的同學支持“沒有最優(yōu)答案只有相對優(yōu)答案”，有14%的同學認為“沒有最怪的只有更怪的，越怪就越有個性”，26%的同學認為“存在的哪怕是不好的東西也是合理的”。這種認知也反映了部分同學善惡價值觀的模糊。

對于網(wǎng)絡(luò)對學生創(chuàng)造性影響的調(diào)查顯示，72%的學生對網(wǎng)友花樣百出的新創(chuàng)意持有“喜歡了解，有利于創(chuàng)造”的態(tài)度，有4%的學生認為“很有趣，想效仿之”，但也有24%的學生認為“都是無厘頭的搞怪”。有48.9%的學生喜歡在網(wǎng)上和朋友交流新奇的想法，有31.1%的學生偶爾交流，有20%的學生從未交流。有54.3%的學生認為網(wǎng)絡(luò)生活提高了創(chuàng)造力。這些學生中又有一部分會去關(guān)注他人創(chuàng)造如何形成的過程。

網(wǎng)絡(luò)穿越小說是網(wǎng)民一種新奇的幻想和創(chuàng)造，這種小說對學生世界觀和思維方向的影響調(diào)查顯示：只有6.2%的學生不看網(wǎng)絡(luò)穿越小說，穿越小說對學生世界觀產(chǎn)生影響。問卷的設(shè)計圍繞著：穿越小說是“一種小說的想象世界還是另一種基于現(xiàn)實的可能世界”。有43.9%的學生認為“穿越回古代是一種新奇的幻想”，有25%的學生認為“真實與虛幻沒有絕對的界限”，有10.4%的學生“真希望有另一個世界，在現(xiàn)世生命死亡之后還能夠重新活著”，有8.3%的學生認為網(wǎng)絡(luò)生活就是“使自己的精神活在虛擬的世界中，形體活在現(xiàn)實中，精神活在網(wǎng)絡(luò)中”，有6.2%的學生“看多了穿越小說，越覺得人真的有靈魂”。這些答案顯示出，學生對網(wǎng)絡(luò)小說幻想世界的接觸，可能逐漸模糊了真實與虛幻的界線，潛在地有利于宗教意識的形成，不利于科學理性精神的培養(yǎng)。

3.網(wǎng)絡(luò)生活影響思想政治課堂教育

對“你上網(wǎng)傾向于關(guān)注負面消息嗎？”這個問題，有30%的同學傾向于關(guān)注，這部分同學中有一半會因為眾人的牢騷加深對現(xiàn)實的不滿。有46%的同學不傾向于關(guān)注負面信息，有24%的同學偶爾關(guān)注負面信息。這三類同學中總共有34%的同學會被網(wǎng)絡(luò)負面言論影響。學生們大部分認為網(wǎng)絡(luò)牢騷并不都是理性的，有一部分理性，一部分非理性。有的學生認為“某些負面信息反映的是國家的現(xiàn)狀，新聞報道不一定真實”，“有些牢騷是理性的，能引起當政者的反思”。有的學生認為“大部分都是在憤怒、埋怨時所發(fā)的牢騷，基本不予理睬”、“很無聊”。有的學生“看到網(wǎng)上眾人發(fā)的牢騷60%會認同，若太離譜的消息一笑了之”。有的學生“除非自己親身體驗或親眼所見，不然基本上是看過即忘”。有的學生指出：“牢騷不全是理性的，他們有時也從自己的利益來考量事情，有時很極端偏激，甚至有些是帶著仇視社會的心理在發(fā)表言論，人云亦云?！庇械膶W生認為“在某些政治問題上，很多人過于激進，根本無法比國家領(lǐng)導人看得長遠，他們不斷地發(fā)泄不滿，營造了不良的環(huán)境?！庇械耐瑢W認為“牢騷有理性、有感性、有無理取鬧，有以偏概全，有無中生有。”可以看出，學生們對網(wǎng)絡(luò)負面消息的態(tài)度大部分還是理性的。

學生大部分認為思政課堂教育應(yīng)該貼近學生的生活和學生的心靈。在對思政課課堂教育是否應(yīng)關(guān)注學生的網(wǎng)絡(luò)生活，并引導網(wǎng)絡(luò)生活時，有82.6%的學生認為要關(guān)注，要引導，有10.9%的學生認為要部分關(guān)注，只有6.5%的學生認為不需要關(guān)注。學生們大都認為網(wǎng)絡(luò)生活是同學們生活的一部分。學生們認為“網(wǎng)絡(luò)是通訊以及了解各種事情的重要途徑，但也有弊端，故應(yīng)引導學生正確看待網(wǎng)絡(luò)熱點?！薄熬W(wǎng)絡(luò)熱點也是學生關(guān)注的問題，課堂應(yīng)進行正確引導?！?“應(yīng)該就當時的熱點問題進行一些討論，讓同學各抒己見，如果發(fā)現(xiàn)嚴重偏激的，可以進行及時改正。”“網(wǎng)絡(luò)離學生還是近，既能引起注意力又能培養(yǎng)反思能力，一箭雙雕?！薄熬W(wǎng)絡(luò)如今越發(fā)深入大學生生活，因為其中經(jīng)常存在不良引導，所以希望上課可以得到解釋。”“這可以使許多人更關(guān)注生活、時事”。有的學生注意到對網(wǎng)絡(luò)熱點的引入要適度，“可以有，但不必過于深究”；“可以有，但也不能全部時間拿來關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點”；“不一定，穿插一點就可以了，經(jīng)典的事例更需要討論”；“一半一半吧，網(wǎng)絡(luò)是我們生活中的一個部分，但是個人道德修養(yǎng)較為重要，網(wǎng)絡(luò)熱點大多低俗，還不如看新聞”。

對于思政課課堂最重要的作用是什么，有46.9%的同學認為應(yīng)該是“改變思維方式”，有55.1%的同學認為應(yīng)該是“改變思想觀念”，有26.5%的同學認為應(yīng)提供具體的知識。從上可以看出，學生們關(guān)注的是思政課課堂“超越具體知識”的功能。

對于學生喜歡的思政課課堂上課方式的調(diào)查顯示：有20.4%的學生選擇故事會型，有36.7%的學生選擇視頻娛樂型，有6.1%的學生選擇理論分析型，有10.2%的學生選擇互動討論型，有46.95%的學生選擇綜合型。這說明學生受網(wǎng)絡(luò)生活的影響，雖然不拒絕理論分析，但更傾向于情節(jié)化、形象化等教育方式。學生對思政課堂上課方式的綜合化需求，對思政課教師能力素質(zhì)提出了更高的要求。

四、結(jié)論和建議

以上分析不難看出，大學生網(wǎng)絡(luò)生活對大學生的思維方式產(chǎn)生了雙重影響，使其獨立性和依賴性并存，理性與非理性同在，這也對思政課課堂教育提出新的要求。思政課課堂在對各種具體知識的講授中都要貫徹有利于形成學生以下眼界和思維方向的原則。

1.樂觀態(tài)度

學生樂觀態(tài)度的形成是十分重要的。它影響學生對信息的挑選以及對不同信息的敏感度。個體是根據(jù)自己的價值觀選擇信息的，但個體又很容易被負面信息所吸引，網(wǎng)絡(luò)上的各種夸張化、極端化的信息標題實際上迎合人的內(nèi)在的旨趣。從客觀的角度來看世界是相同的，然而世界實際上因人的關(guān)注而向他展開，一個主要關(guān)注世界正面信息與一個主要關(guān)注負面信息的人，世界以不同的方式呈現(xiàn)。思政課教育的意義是要在世界觀與方法論上改變個體，是要使個體具有獲得幸福的行為能力，更要有體驗幸福的心靈能力，這都需要我們在分析問題、看待問題時保持一種積極的陽光的態(tài)度。要超越具體的細節(jié)看到大局、看到主流，特別是在看到人性之惡的時候仍然能夠堅信人性之善的主流，在看到社會落后的一面時仍相信社會進步和發(fā)展的未來，從而以樂觀的態(tài)度面對問題、以積極的態(tài)度解決問題。

2.理性思考

理性的態(tài)度是指看問題和行為時不沖動、不感情用事、不偏執(zhí)，而是聽從理智的力量。理性的態(tài)度是能夠超越感情、超越偏執(zhí)。當前一個非常重要的問題就是對社會中、網(wǎng)絡(luò)中以及學生中的一種批判文化進行引導。思政課教育要發(fā)展學生的自主意識和批判性思維的能力，這是許多教育家都認可的。然而，人的這種超越性又由于與現(xiàn)實性之間存在本質(zhì)沖突而表現(xiàn)出另一面。 一方面，人的超越現(xiàn)實的欲求永遠快于他的個人能力和社會能力，于是著眼于現(xiàn)實批判的、意在改變的力量就可能因為道路受阻，演變成一種毀壞現(xiàn)實秩序與人類發(fā)展信心或是自身發(fā)展的消極力量；另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的匿名、自由、開放、共享的特點，使個體在現(xiàn)實社會中被壓抑的欲望得以在網(wǎng)上自由宣泄，于是，帶有情感和非理性色彩的牢騷不滿逐漸成為流行的話語方式。這樣失去理性制約的批判就走向自己的對立面：盲目批判與不滿一切。批判于是就演變?yōu)闅牡牧α慷皇墙ㄔO(shè)的力量。法國思想家彭加勒就指出：“懷疑一切和相信一切二者同樣是方便的解決辦法；每一個都使我們不用思考。”[2]所以，他反對“走極端”的“懷疑主義”。波蘭尼也告誡人們：懷疑可以變成虛無主義的，從而使一切思維自由陷入險境[3]。

批判在網(wǎng)上是一種流行的話語方式，網(wǎng)民通過批判來表達對現(xiàn)實的不滿，網(wǎng)民也通過批判顯現(xiàn)個體深刻，從而獲得網(wǎng)上的支持率與話語權(quán)。然而當批判成為一種流行的話語時，我們就要省視批判，特別是反思批判的個體意義與社會意義。批判包括兩個方面：指向外部的社會批判與指向內(nèi)部的自我批判。而這兩個方面是一體兩面的，也就是說作為理性的行為是缺一不可的。但是在我們的現(xiàn)實世界中，普遍有一種將批判之劍指向外部的意識，這種外部性的批判是喚不起個體內(nèi)在覺醒的。于是，我們就看到這樣一種現(xiàn)象，在網(wǎng)上大家都在批判他人遇到老人摔倒不扶，但現(xiàn)實中自己遇到老人摔倒也照樣不扶。在這種情況下，道德成為要求評價他人的工具，而不是反思與提升自我的內(nèi)在要求。所以，在思想政治課課堂教育中我們特別要注意對批判的使用和對批判的超越。我們要引導學生進行自我批判、自我反思和自我超越。如果沒有把自己對象化，對自己的行為與思想進行分析的意識，我們就很難克服自身的弱點。所有社會批判的落角點最終應(yīng)該是對自我的批判，因為社會是由個體組成的，如果每個個體的思想意識與行為能力是分裂的，說明整個文化中存在著內(nèi)在分裂和異化，那么社會問題的解決就不是制度建設(shè)能夠湊效的。

從某種角度來看，批判也是一種欲求，合理的欲求是與個人改進能力與社會改進能力一起成長的欲求，這是一種逐級流動的合理欲求，是有利于個人發(fā)展和社會發(fā)展的。而不合理的欲求卻是不顧及個體與社會的“越級流動”的欲求。面對網(wǎng)絡(luò)批判話語的流行，以及這種批判話語向?qū)嶓w空間的溢出，在思政課教育中，教師首先自己就要有超越的意識、理性的精神、歷史的眼光和全局把握事態(tài)的能力，避免牢騷滿腹并在課堂上販賣自己不成熟的社會批判。一方面，思政課課堂教育要從不加批判的灌輸教育走向培養(yǎng)批判意識的教育；但另一方面，更重要的是要培養(yǎng)個體理性的批判意識，理性的意識是一種超越的精神，是超越狹隘、超越局限、超越教條式的，這種理性的批判有時與確證是統(tǒng)一的，是一種面對現(xiàn)實的態(tài)度，是具體情況具體分析的態(tài)度，是有肯定有否定的辯證態(tài)度。同時，思政課課堂教育更要引導一種從對外部批判指向內(nèi)在自我批判的活動，這樣才能使我們始終保有清醒地認知世界和自我的理性態(tài)度，使批判富有建設(shè)性，有利于社會整體發(fā)展步調(diào)以及社會整體利益[4]。

3.辯證思維

辯證思維方式是從聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的觀點來理解和把握事物及其概念，它反對孤立、片面、靜止的形而上學的觀點。恩格斯指出：“辯證邏輯和舊的單純形式的邏輯相反，不像后者那樣只滿足于把思維運動的各種形式，即各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來并且毫無聯(lián)系地并列起來。相反地，辯證邏輯由此及彼地推導出這些形式，不把它們并列起來，而使它們互相從屬，從低級形式發(fā)展出高級形式。”[5]332333辯證思維是“以概念本身的本性的研究為前提”的。概念的辯證本質(zhì)表現(xiàn)在概念的相互依賴、對立與統(tǒng)一，一個概念向另一個概念的轉(zhuǎn)化，概念的永恒運動和變換。辯證思維方式不是從概念和符號的絕對對立中去思維，而是承認概念的內(nèi)在矛盾性、概念之間的矛盾和關(guān)系的多層次性，從對立、差異特殊性、多樣性即在對立統(tǒng)一中去思維。辯證思維方式就是擅于把握事物之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換，擅于在對立統(tǒng)一中理解事物，并對具體問題進行具體分析，就是始終根據(jù)情境的運動變化來改變問題的思考路徑，從而尋找問題的突破口。恩格斯指出：“所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對立之中?！盵5]349

辯證思維的培養(yǎng)對學生具有重要的意義。因為隨著信息化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息雖然豐富了，但圍繞著特定問題分析的信息卻未必是多元化的，個體旨趣和意愿以及參與網(wǎng)絡(luò)空間的深度不同也使他們獲得的信息未必是多元化的。而且很多信息都是個體發(fā)布，信息的來源真假難辯，信息是依個體的立場和觀點收集的，有可能帶有片面性。并且一群人圍繞特定問題的討論，也有可能帶有群體的情緒性，使不同觀點受到抵制和壓制，使問題討論趨向非理性。這些都需要我們在課堂上分析問題時強調(diào)辯證方式。例如，在某個問題與學生一起討論的過程中，不同的學生可能觀點不同，于是把握不好，觀點的碰撞就有可能上升為人身的攻擊，影響團結(jié)也影響同學們理性地對不同的、但合理的意見的吸收。這里面的一個文化心理是“面子問題”，把觀點與尊嚴聯(lián)系在一起，認為觀點被反駁，就是失了面子，觀點被支持，就感到自己高人一等，這些態(tài)度都是狹隘的。這個時候，我們要引導學生區(qū)分觀點和提出觀點的主體，觀點有正確與錯誤、淺薄與深刻、片面與全面之分，但不管觀點如何，提出觀點的人都是值得尊重的，如果沒有對個體的尊重，就沒有不同意見的提出，也就沒有創(chuàng)造，也不可能使真理越辯越明。這是一方面，另一方面，要經(jīng)常提醒學生，不管自己的觀點如何，那都是一個人自己思考過的，從自己流淌出來的，是對自己個性與獨特性的注解，所以，也要尊重和接受自己的觀點，哪怕個人的觀點是淺薄的不全面的。

4.歷史眼光

看問題歷史的眼光也是十分重要的。我們看問題經(jīng)常習慣于仰視，也就是看向理想、看向比我們優(yōu)越的，這樣我們就感到不足而努力追趕，但也可能使我們過于不滿于現(xiàn)狀，心態(tài)失衡。所以當我們看到自己的未來的時候，我們也要看到現(xiàn)在和過去，與過去比能夠讓我們看到自己的進步，與未來比能夠讓我們看到自己的差距。從歷史的角度，綜合過去、現(xiàn)在和未來三個時間態(tài)來看問題就能夠使我們在平衡與失衡、知足與不知足中保持必要的張力，能夠以悅納自己與悅納社會的態(tài)度向我們的目標前進。

5.全局意識

全局性和系統(tǒng)性就是在思考問題的過程中把握問題的相關(guān)性、開放性、整體性和動態(tài)演化性。看問題要看到問題情境的復雜性。某一具體的問題通常是隸屬于特定的問題系統(tǒng)的，所以問題要不要先解決、能否解決以及解決的速度，要看問題在問題域中的位置，要看問題域中其他問題的解決情況。某一具體的問題是處于特定的環(huán)境之中的問題，有可能本身的解決是千頭萬緒的，特別是社會問題，不是一蹴而就。通常沒有最優(yōu)策略，只有相對優(yōu)策略。由于個體的視角通常是當下的、小局的，有可能只看到問題而看不到大局，這就需要我們有超越的意識。超越出個體，超越出當下，從更高的視角看問題。從全局來把握問題，就能夠看清主流，把握問題在發(fā)展中的位置，就不會主次不分，一葉障目。

6.立足發(fā)展

看問題要立足于社會發(fā)展，要有利于社會發(fā)展。社會發(fā)展是與個人發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起的。我們國家當前最核心的利益是穩(wěn)定和繁榮，所以，思政課課堂要引導學生認識到，個體的各種行為，不管是批評、呼吁、動員、抗議，都要考慮是否有利于維持一個穩(wěn)定繁榮的大局，是否有利于國家的發(fā)展[67]。例如，我們在評論社會現(xiàn)象和設(shè)計未來發(fā)展時可以進行百家爭鳴，但討論要重視改革發(fā)展的大局，有分歧但也要有大方向的共識和認同，只有這樣，才不會導致社會分裂等破壞性的后果。

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