從分化到異化：對(duì)武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生和發(fā)展的理性思考

王曉東 郭春陽(yáng)

摘 要：種類(lèi)繁多、風(fēng)格多樣的武術(shù)門(mén)派是中華武術(shù)文化的重要特征。武術(shù)門(mén)派的分化是在特定的社會(huì)動(dòng)因、文化動(dòng)因和技術(shù)動(dòng)因下產(chǎn)生的，但是，由武術(shù)門(mén)派而引發(fā)的派別爭(zhēng)斗和門(mén)戶(hù)之見(jiàn)等弊端成為阻礙近代武術(shù)文化發(fā)展的頑疾。近年來(lái)，本應(yīng)擯棄的門(mén)派觀念又逆流而動(dòng)，許多無(wú)文化根基的武術(shù)門(mén)派被杜撰、臆造，這實(shí)際是因經(jīng)濟(jì)和功利目的導(dǎo)致的武術(shù)文化異化。通過(guò)理性思考認(rèn)為：面對(duì)武術(shù)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，應(yīng)做到重視武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)拳種派別的交流，杜絕無(wú)誠(chéng)信的文化臆造和過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)；門(mén)派；拳種；異化

中圖分類(lèi)號(hào)： G 852 文章編號(hào)：1009-783X（2013）06-0501-04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

From Differentiation to Alienation：For Wushu Schools of the Emergence and Development of Rational Thinking

WANG Xiaodong，GUO Chunyang

Abstract：It is an important feature that there are more varieties，styles Wushu schools in Chinese martial arts culture.Differentiation of Wushu schools had particular social motivation，culture motivation and technology motivation.But，by Wushu branches of a faction battles and sectarianism，such disadvantages have became serious block of modern martial arts culture development.In recent years，the ideas of Wushu schools which should be abandoned occurred back to the current，many no cultural foundation Wushu schools was coined fabricate.This is actually the alienation of the martial arts culture for economic and utilitarian purpose.Through the rational thinking：confronting the current situation of Wushu culture development，we should do pay attention to the protection and inheritance of martial arts cultural heritage，strengthen the exchange of the boxing and factions，put an end to culture make up which has no honesty and excessive business development.

Key words：Chinese martial arts；Wushu schools；boxing；alienation

收稿日期：2012-12-12

作者簡(jiǎn)介：王曉東（1979—），男，安徽肥西人，博士，研究方向?yàn)轶w育歷史與文化、體育社會(huì)學(xué)；郭春陽(yáng)（1973—），男，河南上蔡人，博士，副教授，研究方向?yàn)槲湫g(shù)歷史與文化。

僅就攻防格斗而言，世界上許多國(guó)家和民族都具有與中華武術(shù)相類(lèi)似的搏擊技藝，而中華武術(shù)最顯著的特點(diǎn)在于其凝練了中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種特質(zhì)，在農(nóng)耕文明環(huán)境下將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗法文化與武藝技擊相結(jié)合，創(chuàng)造出種類(lèi)繁多、風(fēng)格各異的武術(shù)拳種門(mén)派。中華武術(shù)能歷經(jīng)千年連綿傳承，從原始形態(tài)的巫舞祭祀、攻防技擊和戰(zhàn)陣殺敵的簡(jiǎn)單工具發(fā)展成為涵蓋中華民族歷史與文明的文化載體，門(mén)派的產(chǎn)生與發(fā)展功不可沒(méi)。正因此，邱丕相先生認(rèn)為以拳種流派為單位，呈現(xiàn)豐富多彩的多元化格局是中國(guó)武術(shù)最突出、外顯的文化現(xiàn)象[1]。程大力先生更是指出：武術(shù)今存各流派拳種的歷史，就是地道武術(shù)史，才是真正武術(shù)史[2]。所以說(shuō)，研究中華武術(shù)不可能繞開(kāi)武術(shù)門(mén)派發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)。

然而，武術(shù)門(mén)派畢竟是一定社會(huì)歷史條件下的文化產(chǎn)物，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，武術(shù)門(mén)派有其產(chǎn)生分化的根本動(dòng)因和發(fā)展的可能環(huán)境，它為保持中華武術(shù)文化的多樣性、連續(xù)性作出重要貢獻(xiàn)；但是，自進(jìn)入20世紀(jì)后，中國(guó)原有的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了根本變革，武術(shù)門(mén)派根植的土壤逐漸出現(xiàn)松動(dòng)，其存在的合理性和必要性受到爭(zhēng)議，擯棄由門(mén)派造就的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)成為我國(guó)早期提倡武術(shù)改革的武術(shù)家之共識(shí)。

近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的備受關(guān)注，武術(shù)文化傳承和發(fā)展形勢(shì)大好。耐人尋味的是，原本趨于淡化的武術(shù)門(mén)派觀念卻再度重提，更有許多缺乏歷史文化根基的新門(mén)派不斷涌現(xiàn)，并伴隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和功利目的的追逐而愈演愈烈。這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下逆武術(shù)文化發(fā)展潮流的不正?，F(xiàn)象折射出的是當(dāng)前武術(shù)門(mén)派的異化之路。本文試圖通過(guò)分析傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生的動(dòng)因來(lái)說(shuō)明當(dāng)前門(mén)派臆造這一反?，F(xiàn)象，并對(duì)今后武術(shù)門(mén)派的發(fā)展進(jìn)行理性思考，希望武術(shù)文化的發(fā)展和傳承回歸到良性道路上來(lái)。

1 門(mén)派分化：傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的必然結(jié)果

泰勒曾對(duì)文化作經(jīng)典定義：文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體[3]。依此判定，武術(shù)的門(mén)派分化其實(shí)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明條件下的必然文化產(chǎn)物，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)中具備著武術(shù)門(mén)派分化的社會(huì)動(dòng)因、文化動(dòng)因和技術(shù)動(dòng)因。

1.1 宗法社會(huì)下武術(shù)進(jìn)入秘密傳承成為武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)因

元代之前，“瓦舍”等專(zhuān)業(yè)表演場(chǎng)所及廟會(huì)、擂臺(tái)等臨時(shí)場(chǎng)合的存在為武術(shù)提供了相對(duì)開(kāi)放的傳播與交流機(jī)制，經(jīng)常性的開(kāi)放交流讓武術(shù)的技法公開(kāi)化，很難形成秘不示人的獨(dú)特技藝和功法，武術(shù)門(mén)派鮮有提及；但是，隨著蒙古族和滿(mǎn)族北方游牧民族集團(tuán)2次成功征服中國(guó)全境后，馬上民族面對(duì)以漢族人口為主體的被統(tǒng)治者，一方面他們迅速以綏靖的方式籠絡(luò)人心，另一方面則實(shí)行限制習(xí)武和高壓統(tǒng)治以防反抗。

雖然官方禁武的力度足夠強(qiáng)大，但冷兵器時(shí)代的人們不可能放棄武術(shù)這樣的防身和攻擊技藝，武術(shù)的習(xí)練、傳承只能進(jìn)入了地下?tīng)顟B(tài)。習(xí)武者由于難以獲得寬松的環(huán)境進(jìn)行技法較量，在以宗法制度為社會(huì)結(jié)構(gòu)主體框架的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)在宗族內(nèi)部、結(jié)社組織內(nèi)部、師徒之間狹小范圍和縱向單線的傳播，使武術(shù)母樹(shù)伸出的根須，互不相連地越伸越遠(yuǎn)，終于形成為眾多的門(mén)派[4]。在重視血緣傳承而又缺乏橫向交流的態(tài)勢(shì)下，武術(shù)的攻防技術(shù)只能通過(guò)不舍地縱向接力和研習(xí)而日趨精湛，武術(shù)門(mén)派觀念不斷強(qiáng)化。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響力是促使武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生的文化動(dòng)因

首先，地域文化的差異性影響著武術(shù)門(mén)派的生成。對(duì)此，郭浠汾先生曾有論斷：“（中國(guó)武術(shù)）門(mén)派眾多是由于南北地理、氣候、人的不同而造成的。北方人身材高大，氣候嚴(yán)寒造成北派拳術(shù)氣勢(shì)雄勁，大開(kāi)大合。南方多水，南方人身材矮小，拳術(shù)也比較細(xì)膩?！盵5]現(xiàn)在看來(lái)，這番論述可能過(guò)于籠統(tǒng)，但它卻反映出地域文化對(duì)武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生影響的事實(shí)。而此前，早在明代，唐順之《武編》、戚紀(jì)光《紀(jì)效新書(shū)》、鄭若曾《江南經(jīng)略》、何良臣《陣紀(jì)》等著作中有關(guān)拳法門(mén)派的地域性的記載其實(shí)已經(jīng)十分明顯。

其次，宗教文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派的影響作用不可小覷。現(xiàn)在武術(shù)門(mén)派中被奉為泰山北斗的少林和武當(dāng)正是宗教文化與傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。少林因?yàn)榱⒆阌谥袊?guó)最大的佛教流派禪宗的祖庭少林寺，禪宗佛理與武術(shù)并傳顯然豐富了少林武術(shù)的理論基礎(chǔ)，更是加大了少林武術(shù)的影響力。武當(dāng)之所以能成為武林中顯赫的門(mén)派，也是由于內(nèi)家拳奉著名的道教人物張三豐為開(kāi)山鼻祖，張三豐畢生為人所知的活動(dòng)地點(diǎn)正是武當(dāng)山。神秘莫測(cè)的內(nèi)家拳術(shù)與武當(dāng)山玄妙的道教養(yǎng)生文化、宗教哲學(xué)理論相融合，于是成就了后來(lái)眾所周知的武當(dāng)派。而峨眉派等派別的產(chǎn)生情況基本與前面所述相當(dāng)，都是武術(shù)與宗教文化并存的結(jié)果。

此外，宗族文化對(duì)武術(shù)門(mén)派的催生作用同樣明顯。在宋代，武術(shù)發(fā)展已經(jīng)取得令人矚目的成績(jī)，但是當(dāng)時(shí)的武術(shù)派別分化并不明顯，基本上還處在以刀、槍、劍、棍等器械門(mén)類(lèi)作為分類(lèi)依據(jù)的初始階段。隨著宋代理學(xué)的發(fā)展，理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的宗族文化甚囂塵上，武術(shù)文化也受影響頗深。特別明代以降，武術(shù)文化與宗族文化的契合尤為明顯。明代武術(shù)中出現(xiàn)了許多以人名姓氏為稱(chēng)呼的武術(shù)類(lèi)別。這類(lèi)記載在明代的相關(guān)著述中所見(jiàn)頗多，僅何良臣《陣紀(jì)》中的一段記述就很能說(shuō)明問(wèn)題：“……溫家之七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此又善之精者。呂紅之八下、綿張之短打、李半天曹聾子之腿、王鷹爪唐養(yǎng)吾之拿、張伯敬之肘、千跌張之跌……”[6]文中所提溫家、綿張、王鷹爪、千跌張等稱(chēng)謂顯然已經(jīng)自覺(jué)將姓氏與武功專(zhuān)項(xiàng)技法緊密聯(lián)系，表明了某種獨(dú)特的武術(shù)技法在某家族中得到特別重視并形成為絕技的事實(shí)。對(duì)姓氏的突出正是宗族文化強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，可見(jiàn)，宗族文化對(duì)武術(shù)門(mén)派影響是確實(shí)存在的。

1.3 武術(shù)自身的理論豐富和技術(shù)精進(jìn)是武術(shù)門(mén)派分化的技術(shù)動(dòng)因

任何一項(xiàng)具有操作性質(zhì)的技術(shù)活動(dòng)都必然要經(jīng)歷自身的技術(shù)發(fā)展和進(jìn)化過(guò)程才會(huì)逐漸成熟。武術(shù)作為一種帶有極強(qiáng)技術(shù)特點(diǎn)的身體活動(dòng)形式，同樣要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間演進(jìn)才可能得到理論上的完備和技術(shù)上的精進(jìn)。目前，據(jù)現(xiàn)有明代的武學(xué)著作上的記載我們可以窺見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的武術(shù)技法中踢、打、摔、拿等攻防技術(shù)已經(jīng)十分成熟，并且按技術(shù)路線產(chǎn)生了技術(shù)分流，武術(shù)家精通某項(xiàng)絕技的現(xiàn)象非常普遍。我們談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”。明清之際，陰陽(yáng)、五行、八卦等中國(guó)古典哲學(xué)理論和經(jīng)絡(luò)、中氣、穴位等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論融入武術(shù)功法之中，提高了武術(shù)的理論性和文化內(nèi)涵。一旦自成體統(tǒng)的武術(shù)理論與特色鮮明的實(shí)戰(zhàn)技法形成系統(tǒng)的結(jié)合后，武術(shù)門(mén)派的分化也就理所當(dāng)然了。

2 門(mén)派異化：現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)

所謂異化是指“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛主體，壓制主體”[7]。門(mén)派只是武術(shù)歷史演化過(guò)程中的文化生成，假若以它作為武術(shù)文化的主體，武術(shù)的發(fā)展必然會(huì)受到束縛。很顯然，隨著20世紀(jì)初期中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派寄存的社會(huì)生態(tài)、文化氛圍等綜合環(huán)境逐漸分崩離析，自此，再度強(qiáng)化和夸大武術(shù)門(mén)派的存在價(jià)值實(shí)際是武術(shù)文化的異化。

2.1 門(mén)戶(hù)之見(jiàn)：近代武術(shù)發(fā)展和改革路途中的沉疴舊疾

毫不夸張，現(xiàn)代武術(shù)中遺傳的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、宗派主義是影響武術(shù)發(fā)展的重大障礙[8]。1928年，中央國(guó)術(shù)館建立之初以少林、武當(dāng)兩門(mén)劃分教學(xué)事務(wù)的做法，后來(lái)導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)聲望頗高的王子平與高振東二位門(mén)長(zhǎng)的徒手搏斗，以及科長(zhǎng)馬裕甫與柳印虎的竹劍相拼，并最終造成國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)李景林的憤然離職。而時(shí)任教務(wù)處長(zhǎng)的唐豪則也因?qū)憰?shū)揭露武術(shù)門(mén)派中的鼻祖附會(huì)而被迫出走。張之江先生希望武術(shù)界同仁能高瞻遠(yuǎn)矚、萬(wàn)眾一心去轟轟烈烈地推廣國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)，因而大聲疾呼：“吾人置身提倡國(guó)術(shù)之立場(chǎng)，須知融化門(mén)派，破除畛城，實(shí)為今日第一步要著。此關(guān)節(jié)不能打破，而欲國(guó)術(shù)之發(fā)揚(yáng)光大，豈可得乎？”[9]可是在他主持下的國(guó)術(shù)館中，門(mén)派觀念和門(mén)戶(hù)之見(jiàn)造成的派別傾軋還是給國(guó)術(shù)歷史抹上了不光彩一筆。

其實(shí)，早于張之江先生之前，諸多志在振興和推廣傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)家們就已經(jīng)洞察到門(mén)派相爭(zhēng)之于武術(shù)發(fā)展的羈絆，力圖革除此弊?；粼紫壬鷦?chuàng)辦的精武體育會(huì)吸收西方體育的發(fā)展模式，致力于破除武術(shù)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、派別之爭(zhēng)[10]。在霍先生的主持下，當(dāng)時(shí)著名的武林人物陳子正、羅光玉、趙連和、吳鑒泉等人都曾在精武會(huì)中執(zhí)教，“從而形成各流派拳師相互觀摩、互 相砥礪，優(yōu)者以勉、劣者以?shī)^的從未有過(guò)的武術(shù)和諧發(fā)展新風(fēng)尚”[11]。精武體育會(huì)在國(guó)內(nèi)的成功推廣并得以在海外受到認(rèn)可，想必與它們舍棄了傳統(tǒng)武術(shù)中門(mén)戶(hù)偏見(jiàn)的糟粕不無(wú)關(guān)系。在中國(guó)武術(shù)史上褒貶不一的馬良，他畢生倡導(dǎo)的“中華新武術(shù)”之“立足點(diǎn)就是要對(duì)民間武術(shù)有所改革，并推陳出新”；他的武術(shù)改良運(yùn)動(dòng)的重要一步即是“遵循刪繁就簡(jiǎn)的原則，將門(mén)派叢生、套路繁雜的民間武術(shù)簡(jiǎn)化為拳腳術(shù)、棍術(shù)、劍術(shù)幾個(gè)代表性科目。”[12]向愷然先生在1933年為全國(guó)第2屆國(guó)術(shù)國(guó)考撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)：聚三山五岳健者于一堂各顯身手；無(wú)武當(dāng)少林門(mén)戶(hù)之惡習(xí)即是英雄[13]。這可以看作是當(dāng)時(shí)武術(shù)界有識(shí)之士的共同意愿。

顯然，在20世紀(jì)初期，熱衷于傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)家們?cè)陲L(fēng)云交匯的國(guó)際形勢(shì)下，親眼目睹了“洋體育”日漸興起，使他們已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)武術(shù)正經(jīng)受著來(lái)勢(shì)洶洶的外來(lái)沖擊和顯而易見(jiàn)的內(nèi)部危機(jī)。而他們不約而同地對(duì)“門(mén)戶(hù)”提出異議，并將革除門(mén)戶(hù)之弊作為改良武術(shù)和推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的首要之舉，這決不是偶然，而是一種深刻反思之后的共識(shí)：門(mén)戶(hù)之見(jiàn)已經(jīng)成為了武術(shù)向前發(fā)展的路途上必須根除的沉疴舊疾?？上У氖?，武術(shù)界的門(mén)戶(hù)之斗始終沒(méi)能如眾人所愿就此消失，直到1950年香港還上演了吳氏太極代表人物吳公儀與白鶴門(mén)掌門(mén)陳克夫的比武鬧劇。這似乎告訴我們，門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)成了制約中國(guó)武術(shù)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代發(fā)展的頑疾，積重難返。

2.2 新武術(shù)門(mén)派：臆造帶給武術(shù)文化發(fā)展的危害

于志鈞先生認(rèn)為一個(gè)武術(shù)流派應(yīng)該具備的起碼條件有：1）流派的創(chuàng)始人，即始祖；2）傳承、代表人物；3）拳法特點(diǎn)；4）實(shí)戰(zhàn)效果；5）影響、流傳范圍；6）公認(rèn)[14]。參照這些條件，我們不難發(fā)現(xiàn)，近幾十年來(lái)，除李小龍?zhí)熨x異稟又加之勤奮異常，在精研中西方哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，最后吸收東西多家格斗技術(shù)之長(zhǎng)而創(chuàng)立了得到認(rèn)可的截拳道以外，哪里還有多少拳種門(mén)派得到公認(rèn)？而自李小龍逝世后，截拳道也逐漸式微，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到武術(shù)流派的影響標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)證明，如果說(shuō)民國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的時(shí)局動(dòng)蕩和文化多元給武術(shù)門(mén)派的產(chǎn)生保留有一絲生存空間的話，那么當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的劇烈變遷已經(jīng)割裂了新的武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生的可能性。在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的開(kāi)放化、信息化時(shí)代中，傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下形成的地域文化、宗教文化和宗族文化也因信息傳播速度、人口流動(dòng)頻率和文化互動(dòng)交融的加快而淡化。武術(shù)不可能再只限于血緣、地緣、業(yè)緣等小范圍內(nèi)秘密傳承，武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生的土壤基本消融；但是，近年來(lái)卻恰恰有許多新的武術(shù)門(mén)派和拳種不斷涌現(xiàn)，這種逆流出現(xiàn)的異化現(xiàn)象對(duì)武術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)實(shí)在是有害而無(wú)益。審視新武術(shù)門(mén)派的特點(diǎn)，我們將會(huì)對(duì)此有深入認(rèn)識(shí)。

脫胎于通俗文藝作品的臆造。中國(guó)通俗文藝作品向來(lái)對(duì)大眾有強(qiáng)大的影響力，如同一部《三國(guó)演義》超越《三國(guó)志》影響了許多人的歷史觀念一樣，近代勃然興起的武俠小說(shuō)對(duì)國(guó)人的武術(shù)認(rèn)識(shí)也影響巨大。2012年3月，中國(guó)首屆中華武俠文化節(jié)在四川成都舉辦，“少林”“武當(dāng)”“峨眉”“青城”“崆峒”“昆侖”等各大門(mén)派紛紛現(xiàn)身。當(dāng)年，平江不肖生向愷然先生親口表明，自己在武俠小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》中“為了避免涉及武俠派別歷來(lái)紛爭(zhēng)，所以這（小說(shuō)中的人物、事件）是虛構(gòu)的，只有少林派、武當(dāng)派，而沒(méi)有昆侖派、崆峒派之分的”[15]。如此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在活靈活現(xiàn)的昆侖、崆峒只有可能是后來(lái)好事者參照武俠小說(shuō)家所言而完成的臆造。梁羽生和金庸等人小說(shuō)中的天山派由不懂武術(shù)的新疆商人注冊(cè)商標(biāo)并宣布復(fù)興的事實(shí)則更能證明現(xiàn)今許多新的武術(shù)門(mén)派其實(shí)是沒(méi)有文化根基和歷史淵源的杜撰。

以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的功利追求。在商品經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，當(dāng)代武林之中，即使是像少林這樣的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的武術(shù)門(mén)派也從未放棄過(guò)利用武術(shù)文化遺產(chǎn)來(lái)尋求經(jīng)濟(jì)利益的嘗試。這些年來(lái)，少林寺通過(guò)商業(yè)開(kāi)放和品牌包裝，已經(jīng)形成了一個(gè)年產(chǎn)值過(guò)百萬(wàn)的武術(shù)產(chǎn)業(yè)。武當(dāng)、峨眉、青城等門(mén)派也不甘落后，紛紛利用推廣武術(shù)為藉口尋求經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。層出不窮的新武術(shù)門(mén)派更是目標(biāo)鮮明，唯利是圖。四川的唐門(mén)武館已開(kāi)門(mén)招生，浙江的桃花島旅游早已成推薦行程，在河北邢臺(tái)，更有人創(chuàng)立了逍遙派，廣告中稱(chēng)：“其純陽(yáng)內(nèi)功，修習(xí)百日，便可開(kāi)碑裂石，一頭撞倒墻。再練更可踏雪無(wú)痕。”[16]民國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)的門(mén)派、拳種分流歸類(lèi)的趨勢(shì)又逆向發(fā)展，不斷有新的門(mén)派拳種被“發(fā)現(xiàn)”，管理部門(mén)堅(jiān)持以多為盛，以多為榮，無(wú)形中助長(zhǎng)了胡編濫造之風(fēng)，僅太極拳就至少衍生出了上百余個(gè)新流派[17]。而管理部門(mén)的支持和放縱的背后，其實(shí)是雙方心照不宣地在演一出文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的默契戲，功利性的目的昭然若揭。

3 理性思考武術(shù)門(mén)派發(fā)展的趨勢(shì)

面對(duì)傳統(tǒng)文化呼聲高漲但形勢(shì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，武術(shù)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)需要的是熱情地參與和理性地對(duì)待。我們?cè)谂芯有牟涣颊叱吨鴤鹘y(tǒng)文化的外衣，拿武術(shù)做幌子爭(zhēng)名逐利的同時(shí)，也要理智地思考門(mén)派這一武術(shù)文化現(xiàn)象在當(dāng)前該何去何從。

3.1 遺產(chǎn)保護(hù)重于門(mén)派臆造

毋庸置疑，與西方舶來(lái)的諸多體育形式相比，武術(shù)這種中國(guó)傳統(tǒng)的身體運(yùn)動(dòng)方式已經(jīng)處于發(fā)展劣勢(shì)，她與其他民族傳統(tǒng)體育類(lèi)型一樣成為了一種亟待保護(hù)的文化遺產(chǎn)。武術(shù)門(mén)派是武術(shù)發(fā)展歷程中在特定時(shí)代的文化產(chǎn)物，顯然就目前而言，“武術(shù)門(mén)派在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有太大的積極意義，但是，眾多的拳種流派則是中國(guó)武術(shù)的一大寶藏”[1]。在現(xiàn)實(shí)情況下，有學(xué)者[4]提出的以“博物館意識(shí)”將武術(shù)門(mén)派保存下來(lái)的做法值得嘗試。我們要有意識(shí)地讓目前存在的傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派拳種盡可能地保存其原有的技術(shù)特色和功法理論，以此保存武術(shù)文化的多樣性和歷史性。要徹底放棄出于盲目的利益追求通過(guò)隨意的理論嫁接和粗糙的技術(shù)改造來(lái)臆造拳種門(mén)派，文化遺產(chǎn)保護(hù)的嚴(yán)肅性不允許對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行毫無(wú)文化誠(chéng)信的篡改。

3.2 文化傳承重于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)

文化傳承是一項(xiàng)需要責(zé)任感和使命感的利于人類(lèi)文明進(jìn)步的事業(yè)。面對(duì)新的文化類(lèi)型的強(qiáng)勢(shì)沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承是保持一個(gè)民族或人群集體歷史與記憶的不二選擇。武術(shù)門(mén)派中的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)等不利于武術(shù)文化發(fā)展的糟粕可以剔除，但除此而外的文化內(nèi)涵卻是武術(shù)文化傳承不可忽略的重要內(nèi)容。對(duì)此，所有關(guān)注武術(shù)文化的人們都要驚醒，警惕開(kāi)發(fā)無(wú)度帶給武術(shù)文化傳承造成的危害。要從文化繼承和發(fā)展的高度去對(duì)待武術(shù)門(mén)派這一文化現(xiàn)象，而不能陷入唯經(jīng)濟(jì)收益為大的無(wú)底黑洞；因?yàn)?，沒(méi)有文化的經(jīng)濟(jì)，再發(fā)達(dá)也是建立在沙灘的高樓大廈，一旦局面有臨時(shí)的變動(dòng)，就像腳底下的沙一樣流走，最后什么都不剩[18]。過(guò)度地商業(yè)開(kāi)發(fā)和任意地商業(yè)操作往往拿糟粕當(dāng)精華，隨意地組合構(gòu)建而來(lái)的武術(shù)門(mén)派不可能給武術(shù)發(fā)展帶來(lái)多少實(shí)質(zhì)性的幫助。

3.3 武術(shù)交流重于門(mén)戶(hù)保守

武術(shù)的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程，它需要與時(shí)代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的定位以及價(jià)值取向，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求[19]。從武術(shù)發(fā)展的歷史看，晚清民國(guó)時(shí)期一批形意拳、八封掌、太極拳等拳種流派的武術(shù)家打破門(mén)戶(hù)之嫌，相互切磋武藝、交流技術(shù)，在強(qiáng)化了各拳種特點(diǎn)的同時(shí)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)武術(shù)的興盛。這些史實(shí)讓我們看到破除門(mén)戶(hù)保守、加強(qiáng)武術(shù)交流對(duì)于武術(shù)文化發(fā)展的重要意義。而時(shí)刻標(biāo)榜自我門(mén)派的至高無(wú)上和身份尊貴，讓武術(shù)界與文化界一樣充斥著“行家相輕”的風(fēng)氣。也正因此，近代中國(guó)武術(shù)終究難以做到如日本、韓國(guó)等近鄰一樣，在開(kāi)放統(tǒng)一的條件下把柔道和跆拳道等武技改造成體育項(xiàng)目并躋身奧運(yùn)殿堂之中，也錯(cuò)過(guò)了武術(shù)追隨社會(huì)發(fā)展完成合理轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)。

因而，在傳統(tǒng)武術(shù)面臨嚴(yán)重的傳承環(huán)境、傳承方式、傳承人等危機(jī)的當(dāng)前，我們不能再人為地給已經(jīng)舉步維艱的傳統(tǒng)武術(shù)設(shè)置不必要的障礙。動(dòng)輒強(qiáng)調(diào)武術(shù)門(mén)派意識(shí)可能會(huì)讓武術(shù)發(fā)展重新回歸到門(mén)戶(hù)爭(zhēng)斗的怪圈之中。在開(kāi)放的時(shí)代環(huán)境下，武術(shù)門(mén)派觀念不應(yīng)再成為習(xí)武者墨守陳規(guī)、抱殘守缺的借口，在尊重傳統(tǒng)文化的大前提下進(jìn)行深入的武術(shù)交流才是振興中華武術(shù)文化的正確抉擇。

4 結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件和宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)下，傳統(tǒng)武術(shù)在特定的社會(huì)動(dòng)因、文化動(dòng)因和技術(shù)動(dòng)因的促使下走向了門(mén)派分化。風(fēng)格多樣、各具特色的拳種門(mén)派構(gòu)建了多元的中華武術(shù)文化和多彩的中華武術(shù)歷史，但是，隨著社會(huì)發(fā)展和文化演進(jìn)，對(duì)武術(shù)門(mén)派的強(qiáng)化已不合時(shí)宜，并且由門(mén)派衍生的派別爭(zhēng)斗和門(mén)戶(hù)之見(jiàn)成為了武術(shù)文化發(fā)展道路上的頑疾。近年來(lái)，本已趨于淡化的門(mén)戶(hù)觀念逆流而生，不斷有新的武術(shù)門(mén)派臆造出現(xiàn)。它們脫胎于通俗文藝作品，以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，商業(yè)化和功利性十分明顯，這對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)危害大于受益。面對(duì)這些失范的文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)嚴(yán)峻的生存態(tài)勢(shì)和武術(shù)門(mén)派真實(shí)的文化價(jià)值，重視對(duì)武術(shù)門(mén)派進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)，加強(qiáng)必要的武術(shù)交流，避免因追逐經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行文化臆造，將武術(shù)文化完整、精心地傳承下去。

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