生態(tài)批評的第三次浪潮：新世紀(jì)美英等國生態(tài)批評的新動(dòng)向

摘 要：斯洛維克教授建構(gòu)的“生態(tài)批評的第三次浪潮”，反映了進(jìn)入新世紀(jì)10余年來美英等國生態(tài)批評的新動(dòng)向。具體來說，新世紀(jì)美英等國的生態(tài)批評，從視野上來看進(jìn)一步拓寬；在地域問題上顯得比較辯證；在與性屬研究的結(jié)合上正在走向深入；在動(dòng)物批評方面更注重研究的理論深度和系統(tǒng)性；而且生態(tài)批評開始反思自身的得失，并更加注重自身的實(shí)踐意義。這些動(dòng)向表明，承擔(dān)領(lǐng)軍角色的美英等國的生態(tài)批評在新世紀(jì)正在向深廣方向發(fā)展，正在走向成熟。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評 第三次浪潮 美英等國 新世紀(jì) 新動(dòng)向

生態(tài)批評自20世紀(jì)80年代在美英兩國興起以來，取得了很大發(fā)展，影響越來越廣。美國著名生態(tài)批評家布衣爾教授認(rèn)為，生態(tài)批評領(lǐng)域已涌現(xiàn)了兩次浪潮。作為《多民族美國文學(xué)》2009年夏季特刊的特約編輯，美國著名生態(tài)批評家亞當(dāng)森教授和斯洛維克教授，在為該學(xué)術(shù)期刊合寫的序言中，首次使用了“生態(tài)批評的第三次浪潮”這一表述。后來，斯洛維克教授2010年在發(fā)表于《歐洲文學(xué)、文化與環(huán)境學(xué)刊》（Ecozon@）的文章“生態(tài)批評的第三次浪潮：北美學(xué)者的思考”① 中，先用非常簡略的語言，歸納了生態(tài)批評第一、二次浪潮的主要特征，然后通過引用新世紀(jì)出版的一些生態(tài)批評著述中的獨(dú)特論斷，簡要闡述了提出“生態(tài)批評第三次浪潮”的緣由，以及該次浪潮所包涵的六種主要?jiǎng)酉颉?/p>

筆者發(fā)現(xiàn)，斯洛維克教授在其文章中所引用的著述的作者都是來自美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等英語國家?？梢哉f，他所闡述的“生態(tài)批評的第三次浪潮”，實(shí)際上是進(jìn)入新世紀(jì)十余年來美英等國生態(tài)批評的新動(dòng)向。本文擬審視斯洛維克教授對“生態(tài)批評的第三次浪潮”的建構(gòu)，同時(shí)簡要介紹他所引用的著述——新世紀(jì)十余年來代表美英等國生態(tài)批評新動(dòng)向的著作。

一、生態(tài)批評的第一、二次浪潮回顧

斯洛維克教授認(rèn)為，至少在美國，生態(tài)批評的第一次浪潮大約興起于1980年，其主要表現(xiàn)是：1. 主要研究對象是非小說類自然書寫（non-fiction nature writing）；2. 關(guān)注的重點(diǎn)是非人類自然生態(tài)或荒野（non-human nature， or wilderness）；3. 研究者主要來自美國和英國；4. 出現(xiàn)了“話語”（discursive）生態(tài)女性主義流派。

生態(tài)批評的第二次浪潮1995年左右出現(xiàn)，其主要表現(xiàn)是：1.研究對象從非小說類自然書寫擴(kuò)及多種文學(xué)體裁，且研究世界各地域不同文化群體環(huán)境體驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)（如墨西哥裔美國作家的自然書寫，日本的環(huán)境文學(xué)等）；2. 關(guān)注包括城市、城郊、鄉(xiāng)村在內(nèi)的所有有形環(huán)境的狀況，探討的核心是環(huán)境公正問題；3. 研究者的國籍超出美英兩國；4. 興起了超出文學(xué)界限的“綠色文化研究”。

需要特別指出的是，生態(tài)批評的三次浪潮之間是共現(xiàn)關(guān)系——下一次浪潮綻現(xiàn)、洶涌之際，原有浪潮仍在澎湃。時(shí)至今日，生態(tài)批評的第三次浪潮已在洶涌，然而，不必說第二次浪潮，即使第一次浪潮也尚未消退。而且，這三次浪潮只是在一些方面有所不同，而沒有優(yōu)劣之分。

二、生態(tài)批評的第三次浪潮及其代表性著作述介

在斯洛維克教授看來，美國著名生態(tài)批評家墨菲教授2000年出版的《自然文學(xué)更為廣闊的視域》中的“重新定義我們的情感”一章②，倡導(dǎo)跨越種族、民族文化的界限，把生態(tài)批評置于全球化比較研究的框架中，標(biāo)志著生態(tài)批評第三次浪潮的興起。新世紀(jì)十余年來，除了比較式生態(tài)批評這一新動(dòng)向外，生態(tài)批評領(lǐng)域還涌現(xiàn)了其他五種不同于前兩次浪潮的新動(dòng)向，這六種動(dòng)向共同構(gòu)成了生態(tài)批評的第三次浪潮。下面簡要介紹斯洛維克教授所闡發(fā)的六種新動(dòng)向，及其所引用的著作。

1.比較式生態(tài)批評（comparatist ecocriticism）。倡導(dǎo)比較視野的生態(tài)批評學(xué)者（如帕特里特·墨菲）指出，人類環(huán)境經(jīng)驗(yàn)研究中應(yīng)引進(jìn)后（跨）民族、后（跨）種族視野，另一些學(xué)者（如《多民族美國文學(xué)》2009年夏季特刊中的一些作者）強(qiáng)調(diào)，既保持種族身份又把種族經(jīng)驗(yàn)置于更廣闊的研究語境（包括后殖民語境）中非常必要。十年余來，從跨種族、跨文化乃至跨學(xué)科等比較維度研究人類經(jīng)驗(yàn)和非人類世界的聯(lián)系，在美英等國取得了豐碩的成果，其中有代表性的著作有以下四部：

美國學(xué)者蘭迪·瑪拉穆德的《詩化動(dòng)物與動(dòng)物精神》（2003）③，探討了西方文化觀如何影響詩歌中動(dòng)物形象的建構(gòu)。全書共分兩大部分：第一部分建構(gòu)了人與動(dòng)物間的新的審美倫理關(guān)系——“生態(tài)批評審美倫理”，第二部分把這種理論建構(gòu)運(yùn)用到動(dòng)物詩歌的具體分析中。需要指出的是，瑪拉穆德在重構(gòu)人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，借用了中美洲土著文化中有關(guān)動(dòng)物的信仰。該書在建構(gòu)理論框架時(shí)，用中美洲本土獨(dú)特的動(dòng)物觀去修正現(xiàn)代西方文化的動(dòng)物觀，在一定意義上引入了跨文化的視角。

美國學(xué)者琳達(dá)·懷斯特的《走出陰影：生態(tài)心理，故事，與大地相遇》（2007）④，運(yùn)用榮格的“陰影”理論，探討人與自然的疏遠(yuǎn)如何導(dǎo)致人的異化、不自主的防衛(wèi)行為，以及精神失常等問題。該書把分析心理學(xué)思想、環(huán)境思想與文學(xué)研究相結(jié)合，審視包括幾位當(dāng)代印第安作家的作品在內(nèi)的多種文學(xué)文本，進(jìn)而指出，人疏遠(yuǎn)大自然實(shí)際上反映了人與構(gòu)成自身潛意識的內(nèi)部“自然”的背離。同時(shí)，著者分析了刻畫正視陰影、回歸自然、在心理和倫理方面不斷成長的人物形象的作品，揭示了這樣一個(gè)道理：相關(guān)人物融入自然界，就可以更好地正視并消除陰影。

加拿大學(xué)者薩拉·P·卡斯蒂爾的《后來者：美洲當(dāng)代作品中的風(fēng)景與歸屬》（2007）⑤，探討了戴利特·沃爾科特等作家的作品，呈現(xiàn)了荒野與鄉(xiāng)村空間為何對表達(dá)流散思想具有吸引力?？扑沟贍査鶎徱暤淖骷襾碜约永毡群Ｅc北美?？ㄋ沟贍栔赋?，這些作家從文化移位和地理移位的視角，重新想象新大陸的風(fēng)景，他們的小說、詩歌、花園寫作乃至安裝藝術(shù)創(chuàng)作等體現(xiàn)了新的歸屬觀：新大陸的大自然具有歷史內(nèi)涵，而且在不同觀念的視域中，有著不同的內(nèi)涵。而且，這些歸屬觀還催生了新的“美洲地方詩學(xué)”。鑒于作者的視野是跨國的，該著作對具有比較維度的美洲研究、加勒比研究、流散研究、后殖民地研究和生態(tài)批評均有一定的借鑒意義。

英國學(xué)者格拉哈姆·哈根和澳大利亞學(xué)者海倫·迪芬合著的《后殖民主義生態(tài)批評：文學(xué)，動(dòng)物，環(huán)境》（2010）⑥，審視了一些后殖民主義作品中表征的人類、動(dòng)物、環(huán)境之間的關(guān)系。全書分為兩部分，分別從環(huán)境視角和動(dòng)物批評視角探討包括康拉德、笛福、科埃齊（J. M. Coetzee）等作家在內(nèi)的后殖民文學(xué)作品。作者認(rèn)為，人類社會(huì)用等級模式去建構(gòu)自身與其他民族，以及人與非人類動(dòng)物共同體的關(guān)系；挑戰(zhàn)這種等級模式邏輯，想象能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變這些在生態(tài)上有相互聯(lián)系的共同體的關(guān)系，人類才能徹底實(shí)現(xiàn)自身的解放。

2.地域整體觀。生態(tài)批評的前兩次浪潮注重地方環(huán)境，強(qiáng)調(diào)地方意識（sense of place）和生物區(qū)域主義（bioregionalism）等觀念。新世紀(jì)以來，則出現(xiàn)了一種新動(dòng)向——既重視特定地域又超越地域的新生物區(qū)主義，與“整體地域觀念”遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生了“生態(tài)世界主義”“根世界主義”“全球精神”“疊加式生物區(qū)”“跨地域性”等新概念。代表性著作有二：

美國學(xué)者湯姆·林奇的《適旱性：生態(tài)批評視野中的美國西南部文學(xué)》（2008）⑦，從生態(tài)正義、生物區(qū)域主義、生態(tài)美學(xué)等視角，審視了描寫美國格蘭德河上游生物區(qū)，及美國與墨西哥邊界索諾拉沙漠和奇華華沙漠生物區(qū)的小說和散文作品。林奇不否認(rèn)整個(gè)地球是人類的家園，但他認(rèn)為：“在一個(gè)小于全球的區(qū)域里，人們更有可能產(chǎn)生一種在家的感覺?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，“生物區(qū)觀若具有跨越邊界和相互重疊、相互滲透的意識，若認(rèn)識到生物區(qū)如鳥巢似的，是層層環(huán)繞、相互交織的，從最小的生物區(qū)直至地球生物圈生物區(qū)，這樣的生物區(qū)域主義就不贊成基于地方性認(rèn)同的任何偏激的、排他的觀點(diǎn)”。斯洛維克教授高度稱贊這種既重視生物區(qū)，又不乏全球意識的觀念。

與林奇的《適旱性》相映成趣的是烏爾蘇拉·海斯同年出版的專著《地方意識與地球意識》。⑧ 海斯是德裔美國人，她在該書中分析了20世紀(jì)60年代以來，美國和德國的環(huán)境文本和藝術(shù)作品中的全球想象與強(qiáng)調(diào)區(qū)域觀念的關(guān)系，批判了直至20世紀(jì)末美國環(huán)境主義中過分強(qiáng)調(diào)地方意識的哲學(xué)基礎(chǔ)，并揭示了其后果。同時(shí)，她把新近出現(xiàn)的環(huán)境與生態(tài)思想與全球化、跨國主義、世界主義相結(jié)合，提出了“生態(tài)世界主義”的概念，并闡明了這種全球化意識所呈現(xiàn)的種種審美樣態(tài)。她還把環(huán)境主義、生態(tài)批評與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論觀念相結(jié)合，進(jìn)而指出，認(rèn)識到區(qū)域環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)與全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)不僅為跨文化意識和跨文化共同體的形成創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，而且為從生態(tài)、政治及審美方面想象全球提供了契機(jī)。

3.生態(tài)性屬研究。生態(tài)批評第一次浪潮中出現(xiàn)的“話語（形而上）”生態(tài)女性主義已逐漸發(fā)展成“物質(zhì)（形而下）”（material）生態(tài)女性主義，成為新的性屬生態(tài)批評傾向的一部分，這種傾向還包括生態(tài)男性主義和綠色男同性戀理論，其代表性著述也有兩部：

美國學(xué)者馬克·艾里斯特編的文集《生態(tài)男性：男性氣質(zhì)與自然新論》（2004）⑨ 收錄21篇論文，把男性研究和生態(tài)批評相結(jié)合，不僅使男性研究擺脫了囿于城市視域的局限，而且使生態(tài)批評增添了生態(tài)男性的視角。這些論文通過縱觀美國文化中的男性氣質(zhì)和自然觀，審視經(jīng)典文學(xué)作品中男性角色敬畏迷戀荒野又不乏征服之沖動(dòng)之間的張力，著重探討了如下問題：是否可以基于生態(tài)原則和生態(tài)實(shí)踐建構(gòu)男子氣概觀念？如果可以，這樣的男子氣概應(yīng)該是怎樣的？如此建構(gòu)會(huì)在哪些方面豐富男性研究的內(nèi)涵？

美國學(xué)者斯達(dá)西·阿萊莫與蘇珊·?？寺暇幍摹段镔|(zhì)女性主義》（2008）⑩ 收錄了十四篇論文，運(yùn)用新興的有關(guān)身體、自然界、物質(zhì)世界的理論觀點(diǎn)，審視“種族的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)”“性差異的重要性”“殘疾體驗(yàn)的影響”“卡羅麗娜颶風(fēng)之類自然災(zāi)害體現(xiàn)的自然與文化的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系”等話題。通過凸顯物質(zhì)性的重要意義，這些論文在哲學(xué)、女性主義理論、文化研究、科學(xué)研究，以及身體與自然存在沖突的其他領(lǐng)域做了開拓性的研究。該論文集從形而下的角度——從女性的實(shí)際體驗(yàn)，從大自然的實(shí)際狀況等角度，去探討女性和大自然的利益和權(quán)力等問題，標(biāo)志著“物質(zhì)生態(tài)女性主義”思潮的出現(xiàn)。

4.動(dòng)物生態(tài)觀。十余年來，生態(tài)批評越來越關(guān)注“動(dòng)物生態(tài)”（animality）的概念，相關(guān)論題包括：進(jìn)化生態(tài)批評及動(dòng)物主體性；生態(tài)批評實(shí)踐與選擇素食和雜事生活方式間的關(guān)系；環(huán)境公正與非人類種群，以及后人文主義。代表性著述除了前述的《詩化動(dòng)物與動(dòng)物精神》（2003）外，還包括以下兩部：

美國學(xué)者加里·沃爾夫的專著《動(dòng)物儀式：美國文化，物種話語，后人文主義理論》（2003）{11}，通過梳理西方文化中從維特根斯坦、利奧塔到德里達(dá)等思想家在動(dòng)物問題上的觀點(diǎn)，審視了當(dāng)代的人文主義及倫理觀，并通過深入研究20世紀(jì)文化中種族、性別、殖民主義與動(dòng)物生態(tài)的互動(dòng)，探討了嚴(yán)肅對待動(dòng)物問題的理論意義和實(shí)踐意義。

新西蘭學(xué)者文蒂·伍德沃的《動(dòng)物的凝視：南非敘事中的動(dòng)物主體性》（2008）{12}，審視一些南非作家的敘述性作品，認(rèn)為這些作品描寫的動(dòng)物是富有個(gè)性的主體。伍德沃指出，既然動(dòng)物有主體性，那么動(dòng)物和人之間的相互凝視就是有親緣關(guān)系的動(dòng)物間的平等交流，其中人的回眸并不蘊(yùn)含任何優(yōu)越感。伍德沃超越了德里達(dá)的“動(dòng)物凝視理論”中把動(dòng)物視為“他者”的觀點(diǎn)，而把動(dòng)物視為“另一個(gè)”（another）。該書集文學(xué)研究、倫理研究、動(dòng)物研究及包括薩滿教在內(nèi)的非洲傳統(tǒng)思想研究為一體，使讀者能以嶄新的觀念去認(rèn)識非人類動(dòng)物，以及人與這些動(dòng)物的關(guān)系。

5.生態(tài)批評批判。進(jìn)入新世紀(jì)，一些生態(tài)批評者開始質(zhì)疑生態(tài)批評自身。菲利普斯及科恩等人認(rèn)為，生態(tài)批評領(lǐng)域缺乏理論，完全依賴文學(xué)的再現(xiàn)性，過于樂觀，只關(guān)注“文學(xué)”而忽視激進(jìn)生態(tài)女性主義的作用，缺乏嚴(yán)格的定義；相關(guān)領(lǐng)域的一些作者，包括生態(tài)作家和動(dòng)物批評學(xué)者，聲稱要脫離生態(tài)批評，以抵制更廣泛的學(xué)科殖民化；一些學(xué)者提出在生態(tài)批評中取消“（大）自然”乃至“生態(tài)批評”這些概念，倡導(dǎo)環(huán)境美學(xué)式批評。其代表性著作亦有二：

美國學(xué)者達(dá)納·菲利普斯的《生態(tài)真相：美國的自然，文化與文學(xué)》（2003）{13} 對當(dāng)代環(huán)境思想進(jìn)行了廣泛的、思辨性的評論。它用跨學(xué)科的視角，審視了新興的生態(tài)批評，探討了諸如此類的龐雜論題：美國的生態(tài)思想史，當(dāng)下環(huán)境思想的偏差，批評理論對激進(jìn)科學(xué)的研究，激進(jìn)生態(tài)思想的影響，生態(tài)批評需要更為深刻、系統(tǒng)的理論，當(dāng)代美國自然散文的兩難，生態(tài)批評和環(huán)境思維中運(yùn)用溫和的、散漫的方式的可能性。其中，“生態(tài)批評缺乏理論”的論題引起了廣泛的反響。

美國學(xué)者迪莫西·莫頓的《擯棄自然的生態(tài)學(xué)：環(huán)境美學(xué)再思考》（2007）{14} 指出，在人類社會(huì)存在的狀態(tài)下，大自然將不得不隱退，而生態(tài)批評囿于大量產(chǎn)出陳舊的自然觀念的意識形態(tài)，不再產(chǎn)生任何作用。真正的深生態(tài)學(xué)應(yīng)擯棄“自然”這一概念，因?yàn)樗鼘?shí)際上制造了“我們”與“它”的二元對立。莫頓創(chuàng)制了一系列新術(shù)語，用從內(nèi)容到形式解讀文藝作品的“環(huán)境”因素。他提出一種新的激進(jìn)式的生態(tài)批評——暗生態(tài)學(xué)。暗生態(tài)學(xué)的含義是：身處業(yè)已遭受破壞的環(huán)境，我們必須正視，并學(xué)會(huì)積極應(yīng)對。這一理論采取了現(xiàn)實(shí)主義立場：既不盲目樂觀，也反對世界末日式的宿命論。

6.多態(tài)行動(dòng)主義（polymorphously activist）。從事生態(tài)批評研究、教學(xué)或肯定生態(tài)批評的人，從多種角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評的實(shí)踐意義。一些生態(tài)批評學(xué)者和教師認(rèn)為，他們發(fā)現(xiàn)了將其工作與社會(huì)變革相聯(lián)系的途徑；另一些人認(rèn)為，文學(xué)是闡釋可持續(xù)生活方式的一種途徑。

這一動(dòng)向的代表作，是美國學(xué)者約翰·菲爾斯蒂納在2009年出版的《詩歌能拯救地球嗎？》。{15} 該書包含了40章，每章都較簡短。作者縱觀了浪漫派詩歌以及惠特曼、迪金森、畢曉普、斯奈德等一系列詩人的作品中與自然對話、為自然代言的內(nèi)容，充分肯定了其積極的思想力度及非凡的藝術(shù)魅力。菲爾斯蒂納強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今這一生態(tài)危機(jī)時(shí)代，詩歌能使我們重新注意環(huán)境的瘡痍滿目，而一旦意識到環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我們就有可能成為地球較好的管家。

斯洛維克教授建構(gòu)的“生態(tài)批評的第三次浪潮”，反映了進(jìn)入新世紀(jì)十余年來美英等國生態(tài)批評的新動(dòng)向。具體來說，新世紀(jì)美英等國的生態(tài)批評，從視野上來看，進(jìn)一步拓寬，跨越了種族、民族的界限，跨越了國家和文化的藩籬；從地域上來看，既重視地方生態(tài)環(huán)境，又重視全球生態(tài)環(huán)境，因而顯得比較辯證；在與性屬研究的結(jié)合上，生態(tài)女性主義越來越關(guān)注女性的實(shí)際環(huán)境經(jīng)歷、體驗(yàn)，和女性的實(shí)際生存狀態(tài)，同時(shí)還出現(xiàn)了生態(tài)男性研究；在動(dòng)物批評方面，更注重研究的理論深度和系統(tǒng)性；而且生態(tài)批評也開始了對自身的反思，尤其是強(qiáng)調(diào)該批評要具有理論性和系統(tǒng)性；生態(tài)批評更加注重自身的實(shí)踐意義。這些動(dòng)向表明，承擔(dān)領(lǐng)軍角色的美英等國的生態(tài)批評在新世紀(jì)正在向深廣方向發(fā)展，正在走向成熟。

① Slovic， Scott. The Third Wave of Ecocriticism： North American Reflections on the Current Phase of the Discipline. [J] Ecozon@ 1.1 （April 2010）.

② Murphy， Patrick. D. Farther Afield in the Study of Nature-Oriented Literature.[M] Charlottesville & London： University of Virginia Press， 2000： 58-74.

③ Malamud，Randy.Poetic Animals and Animal Souls. [M]New York： Palgrave Macmillan， 2003.

④ West， Rinda. Out of Shadow： Ecopsychology， Story，and Encounters with the Land.[M] Charlottesville： University of Virginia Press， 2007.

⑤ Casteel， Sarah Phillips. Second Arrivals： Landscape and Belonging in Contemporary Writings of the Americas. [M] Charlottesville： University of Virginia Press， 2007.

⑥ Huggan，Graham & Helen Tiffin. Postcolonial Ecocriticism： Literature， Animals， Environment.[M] London & New York： Routledge， 2010.

⑦ Lynch， Tom. Xerophilia： Ecocritical Explorations in Southwestern Literature.[M]Lubbock：Texas Tech University Press， 2008： 17.

⑧ Heise， Ursula. Sense of Place and Sense of Planet： The Environmental Imagination of the Global.[M] Oxford： Oxford University Press， 2008.

⑨ Allister， Mark.（ed.）. Eco-Man：New Perspectives on Masculinity and Nature.[C] Charlottesville & London： University of Virginia Press， 2004.

⑩ Alaimo，Stacy.& Susan Hekman （eds.） Material Feminism.[C]Bloomington Indianapolis： Indiana University Press， 2008.

{11} Wolfe， Cary.Animal Rites：American Culture，the Discourse of Species， and Posthumanist Theory.[M] Chicago： University of Chicago Press， 2003.

{12} Woodward，Wendy. The Animal Gaze：Animal Subjectivities in Southern African Narratives.[M]Johannesburg， South Africa： Wits University Press， 2008.

{13} Philips， Dana. The Truth of Ecology： Nature， Culture， and Literature in America.[M] New York： Oxford University Press， 2003.

{14} Morton， Timothy. Ecology Without Nature： Rethinking Environmental Aesthetics.[M] Cambridge：Harvard University Press， 2007.

{15} Festiner， John. Can Poetry Save the Earth： A Field Guide to Nature Poems. [M]New Haven： Yale University Press， 2009.

作 者：張建國，鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心研究員，鄭州大學(xué)外語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z散文、中英散文比較及生態(tài)批評。

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