論“流溢”與“道”

摘 要：新柏拉圖主義的真正締造者普羅提諾的“流溢說(shuō)”揭示了世界本原和世界萬(wàn)物產(chǎn)生的過(guò)程。最高原理太一流溢而出創(chuàng)造萬(wàn)物，而萬(wàn)物又唯太一是歸。這與中國(guó)老子哲學(xué)思想的核心“道”對(duì)宇宙萬(wàn)有本原的闡釋既有相同之處，也有相異之處。

關(guān)鍵詞：普羅提諾 流溢 太一 道 異同

新柏拉圖主義盛行于羅馬帝國(guó)后期（公元3-5世紀(jì)），主要是指普羅提諾和他的哲學(xué)。被稱為“我們時(shí)代的哲學(xué)家”的普羅提諾是西方從希臘形而上學(xué)向中世紀(jì)基督教神學(xué)轉(zhuǎn)化過(guò)渡時(shí)期的一位思想家，他繼承和發(fā)展了柏拉圖的哲學(xué)思想，成為新柏拉圖主義的創(chuàng)始人和主要代表。對(duì)中世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的柏拉圖哲學(xué)，主要不是通過(guò)柏拉圖本人的對(duì)話，而是通過(guò)普羅提諾等人的介紹和闡釋?zhuān)M(jìn)入基督教思想傳統(tǒng)的。

普羅提諾的主要學(xué)說(shuō)是“流溢說(shuō)”（emanation），即最高原理“太一”流溢而創(chuàng)造萬(wàn)物。普羅提諾認(rèn)為，世界的本原是神秘的太一（the One）。太一是絕對(duì)的一，它超越一切存在和一切思想，是唯一的精神實(shí)體和世界萬(wàn)物的本原。太一自身是完滿充溢的，完滿的太一通過(guò)流溢創(chuàng)造世界萬(wàn)物。首先從最高本體太一中流溢而出第二層本體理智（Nous），然后從理智流溢而出第三層本體靈魂（Psyche）。靈魂作為理智之溢出者，宛如從理智中送下的使者，是理智與物質(zhì)世界的中介。靈魂向下可分出既分離又統(tǒng)一的多個(gè)靈魂或個(gè)體靈魂，包括每個(gè)人的靈魂與整個(gè)宇宙的靈魂。靈魂的高級(jí)部分向上以理智為目標(biāo)，它的低級(jí)部分向下，與比它更低級(jí)的質(zhì)料相結(jié)合，產(chǎn)生物質(zhì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。理智、靈魂和物質(zhì)世界就是依次從太一流溢而出的派生物。

普羅提諾的“流溢說(shuō)”與產(chǎn)生于不同民族文化傳統(tǒng)和不同時(shí)代背景下的老子的“道”的思想之間卻有極其相似之處。道是老子哲學(xué)思想的核心，它超越一切物質(zhì)與精神，蘊(yùn)涵著無(wú)比豐富的哲理體系——道是宇宙普遍規(guī)律、道是社會(huì)法則、道是運(yùn)動(dòng)過(guò)程等，但是最基本的，道是物質(zhì)世界的本原。中國(guó)的老子在對(duì)世界本原的闡釋上，確有和普羅提諾相似的觀點(diǎn)。從道生萬(wàn)物出發(fā)，老子描述道創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。一是指道混而為一的未分狀態(tài)，二就是道所稟賦的陰陽(yáng)兩氣，三為天地人，是陰陽(yáng)兩氣和合而形成的適均狀態(tài)。在老子看來(lái)，道先天地生，可以為天下母。道是宇宙萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由“道”演化派生而來(lái)。

由此看來(lái)，“流溢”與“道”都揭示了世界萬(wàn)物的本原及產(chǎn)生過(guò)程，也就是，太一或道是本體、本原，宇宙萬(wàn)有是太一或者道的具體表現(xiàn)形式。不僅如此，在普羅提諾的“流溢說(shuō)”中，太一、理智、靈魂及物質(zhì)世界在流溢的順序中越往下就越雜多和分散。普羅提諾哲學(xué)體系的“一元多層”與老子的“道”生萬(wàn)物的過(guò)程中體現(xiàn)的層次性也不謀而合?！袄献硬捎昧艘?、二、三的數(shù)字化的擴(kuò)大和遞增來(lái)描述道創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，表明道生萬(wàn)物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到雜多的過(guò)程?！保孔q？訛

“流溢說(shuō)”也闡明了普羅提諾哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)觀，即“流溢—回轉(zhuǎn)”學(xué)說(shuō)。太一創(chuàng)生萬(wàn)物是流溢的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從太一流溢之后，經(jīng)一系列下降階段，直到物質(zhì)和可感世界。太一是終極善，是純粹的精神本身，而物質(zhì)世界是雜多體，是純粹精神的缺乏，當(dāng)然就是善的缺乏，因而是邪惡的、卑賤的。所以太一在流溢過(guò)程中每一層次都逐漸降低了自己的本質(zhì)，如同太陽(yáng)放射光芒，越遠(yuǎn)越弱，所以太一的流溢過(guò)程就是從完善到不完善的墜落過(guò)程。然而流溢的每一層次都努力追求較高的階段、觀照上一層次的存在，并通過(guò)此而最終回轉(zhuǎn)到最高本體太一。這就是流溢之后的“回轉(zhuǎn)”。靈魂和世界萬(wàn)物來(lái)源于太一，自然也有回歸太一的渴望。與從太一向下流溢的過(guò)程相反的是靈魂向太一的回歸，通過(guò)向上的回轉(zhuǎn)，靈魂和理智又都要回歸太一?！斑@就是說(shuō)，作為宇宙萬(wàn)物本原的太一，其自身是永恒不變的，它作為始基，萬(wàn)物由它開(kāi)始，最后又回歸于它?！?？譺？訛

太一流溢而創(chuàng)造世界萬(wàn)物，世界萬(wàn)物又回歸太一。普羅提諾的“流溢—回轉(zhuǎn)”學(xué)說(shuō)與老子的道的辯證運(yùn)動(dòng)的思想也不乏相似之處。在老子看來(lái)，道的運(yùn)動(dòng)過(guò)程“周行而不殆”。一方面，道是運(yùn)動(dòng)的，正是道轉(zhuǎn)化為一、二、三及萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程才創(chuàng)生世間萬(wàn)物；另一方面，道的運(yùn)動(dòng)又是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的。老子把道周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化概括為“反”：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反；”“反”就是宇宙間運(yùn)動(dòng)變化著的事物都會(huì)回復(fù)它本來(lái)的狀態(tài)，即“一種獨(dú)特的關(guān)于事物矛盾的對(duì)立及相互轉(zhuǎn)化的思想”？譻？訛。任何事物都有矛盾的兩面，如陰性和陽(yáng)性、積極性和消極性、肯定性和否定性。矛盾事物的兩個(gè)方面雖然是對(duì)立的，但也是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。自然界中的物壯易老，物或損之而益、或益之而損；社會(huì)現(xiàn)象中的曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新、少則得、多則惑；人生中的福禍相依；生活中的有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、前后相隨，眾多方面的矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化都表明了“反者道之動(dòng)”，就是因?yàn)榈朗沁\(yùn)動(dòng)的。返回本來(lái)是事物發(fā)展的永恒規(guī)律，老子的道的運(yùn)動(dòng)從開(kāi)端到終結(jié)，又從終結(jié)到開(kāi)端，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于道，如此循環(huán)不已的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的是與“流溢說(shuō)”中太一創(chuàng)造萬(wàn)物、萬(wàn)物又回歸太一相近的辯證思想。

萬(wàn)物回歸太一的途徑就是靈魂的凈化與道德的提升。太一是絕對(duì)的“一”，是至善，從中依次流溢出理智，世界靈魂、個(gè)別靈魂，最后由靈魂流溢出物質(zhì)世界即人生活于其中的個(gè)體世界。太一，理智，靈魂，逐層下降，整個(gè)“流溢”的過(guò)程就是一個(gè)道德價(jià)值墮落的過(guò)程，因而，普羅提諾的“流溢說(shuō)”又是道德價(jià)值等級(jí)論。然而，物質(zhì)世界是由太一流溢出的低等形式，最終要回到太一；我們的靈魂既然來(lái)源于“太一”，也自然有回到太一的渴望，達(dá)到與太一的神秘合一。但是，“要達(dá)到這個(gè)目的，靈魂必須經(jīng)過(guò)凈化，要禁絕一切物質(zhì)欲望，從肉體中超脫出來(lái)，清修靜觀，苦思冥想，達(dá)到斷思絕慮，忘形出神，在神秘狀態(tài)中與太一融合為一，和神合為一體”？譼？訛。這就對(duì)人的道德修養(yǎng)提出了要求。據(jù)弟子波菲利記載，志潔行高的普羅提諾行知合一，一生曾有四次達(dá)到恍惚神迷的與上帝結(jié)合的狀態(tài)？譽(yù)？訛，實(shí)踐了他的哲學(xué)。

同樣，老子的道對(duì)人向更高的精神世界皈依而達(dá)到與道合一也有所闡發(fā)。“道者萬(wàn)物之奧”，道是宇宙普遍規(guī)律，存在于一切事物及其發(fā)展過(guò)程中；道是萬(wàn)物的主宰，對(duì)一切事物都起著支配的作用。老子說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是說(shuō)，人們歸根到底只能以道為法，道是不可抗拒的、不能違反的。因而，老子主張“惟道是從”，即要遵道而行，堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。人的心靈本身如一面鏡子，要做到遵道而行，人類(lèi)必須擦拭心中的欲望，滌除自身的瑕疵，使自己的心鏡回到光明的本性而能映照萬(wàn)物，與道合一。？譾？訛老子以人們對(duì)于道的三種不同的態(tài)度為例，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”。德行高尚之人不僅聞道，而且身體力行，修道、悟道、行道；為道者如此尊重道、追求道，按照道的法則生活和處事，才能最終達(dá)到與道合一的狀態(tài)。

普羅提諾的“流溢說(shuō)”與老子的“道”的哲學(xué)思想雖然在揭示世界萬(wàn)物的本原，在創(chuàng)造物質(zhì)世界循環(huán)往復(fù)

的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了變化發(fā)展與回歸統(tǒng)一的辯證思想，以及對(duì)人自身追求道德而達(dá)到與太一合一、與“道”合一等方面有相近的觀點(diǎn)，但兩者也有明顯的相異之處。首先，太一完滿而流溢創(chuàng)造萬(wàn)物，如“火生出熱，熱向外擴(kuò)散；雪生出冷，冷不只是貯存在雪自身里面（同時(shí)也向外彌散）”？譿？訛。普羅提諾還以太陽(yáng)放射光芒比喻太一的流溢，太陽(yáng)放射光芒而無(wú)損自身，太陽(yáng)的本體毫無(wú)改變，“流溢說(shuō)”中的太一也是恒定無(wú)變的。太一自身不求不動(dòng)而生發(fā)萬(wàn)物、從其本質(zhì)中滿溢出自己創(chuàng)造了世界卻無(wú)損自身的完滿。然而老子的道卻是一個(gè)永恒的動(dòng)體，周流不息地運(yùn)作于宇宙之中。道的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、客觀的，“獨(dú)立而不改”，不依賴于任何物質(zhì)的或精神的力量而獨(dú)立運(yùn)動(dòng)著，也不因任何外力而改變自己永不止息的運(yùn)動(dòng)。

還有，“流溢說(shuō)”中的太一是第一本體，至高無(wú)上。作為萬(wàn)物本原的太一只是一切物質(zhì)存在的源泉，太一通過(guò)流溢產(chǎn)生萬(wàn)物而又超然于萬(wàn)物之上。太一是萬(wàn)物之因、之源，而非其中一員，也就是說(shuō)，創(chuàng)造萬(wàn)物的太一本身并不是萬(wàn)物中的一物。老子的道也是老子哲學(xué)思想的最高范疇，它創(chuàng)生宇宙和物質(zhì)世界，是萬(wàn)物的根本，然而，老子并沒(méi)有把道和宇宙萬(wàn)有（物質(zhì)世界）分離開(kāi)來(lái)，它的作用卻蘊(yùn)含在萬(wàn)物之間，與萬(wàn)物同在。？讀？訛老子的道充塞宇宙間，如水一般漫流而無(wú)所不至，在空間上是無(wú)限的，宇宙一切事物及其發(fā)展過(guò)程中都有道的存在。道既超越萬(wàn)物、創(chuàng)生萬(wàn)物又內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。由此來(lái)看，老子的道與創(chuàng)造萬(wàn)物且超越萬(wàn)物的太一還是有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別的。

普羅提諾的“流溢說(shuō)”與老子的“道”看似是風(fēng)馬牛不相及的兩種東方和西方的哲學(xué)思想，然而，兩相參照也能發(fā)現(xiàn)它們之間的異同。比較兩者之間的異同，一方面可對(duì)西方的部分文化淵源有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，另一方面也可對(duì)我們自身的傳統(tǒng)文化有深入的理解，因而具有挖掘東西文化的交匯點(diǎn)、探索中西哲學(xué)思維方式的異同、增進(jìn)中西文化交流的意義。

彭富春：《論老子的道》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2011年第8期，第113頁(yè)，第114頁(yè)，第114頁(yè)。

刁隆信：《新柏拉圖主義的辯證法思想及其歷史地位》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2000年第6期，第78頁(yè)，第76—77頁(yè)。

[德]愛(ài)德華·策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，翁紹軍譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2007年版，第309頁(yè)。

[古羅馬]普羅提諾：《九章集》，石敏敏譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第15頁(yè)。

張少華：《普羅提諾與老子美學(xué)思想淺辨》，《作家》2010年第8期，第116頁(yè)。

作 者：葉艷，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院講師，山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀博士研究生。

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