身體美學(xué)與儒家的身體智慧

摘 要：本文嘗試探討舒特斯曼的身體美學(xué)與中國儒家的身體智慧之間的聯(lián)系，整合不同哲學(xué)傳統(tǒng)的資源，期待碰撞出思想的火花。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué) 儒家 身體智慧

理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義美學(xué)的代表人物之一，他首先提出了身體美學(xué)這一概念，并論證了建立身體美學(xué)這一學(xué)科的必要性。在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》的中譯本序當(dāng)中，他寫道：“我從事身體美學(xué)研究已經(jīng)十余年了，這本《身體意識(shí)與身體美學(xué)》代表著我對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域最全面的說明?！北疚膰L試以此書為根據(jù)總結(jié)出舒特斯曼的身體美學(xué)觀點(diǎn)。

又因?yàn)槭嫣厮孤磸?fù)提到他的思想從中國古典哲學(xué)吸收了很多東西，與西方傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身體與心靈的對(duì)立，并突出心靈壓抑身體相比，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)身心的統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，所以與他的美學(xué)觀點(diǎn)更切合。當(dāng)被問到美國美學(xué)當(dāng)前的發(fā)展及未來發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，舒回答道，他可以說說什么對(duì)未來是有意的。首先，來自不同哲學(xué)傳統(tǒng)的資源將會(huì)整合起來，其次是美學(xué)中的理論與實(shí)踐達(dá)到更多的整合。

中國古典文化的核心是儒學(xué)，儒家的核心人物是孔子和孟子，所以本文結(jié)合孔子和孟子的修身養(yǎng)性的思想探討儒家的身體智慧，嘗試探討舒特斯曼的身體美學(xué)與中國儒家的身體智慧的聯(lián)系，整合不同哲學(xué)傳統(tǒng)的資源，期待碰撞出思想的火花。

一、舒特斯曼的身體美學(xué)

在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》的中譯本序當(dāng)中，舒特斯曼介紹了他所選用的“身體”這個(gè)術(shù)語的含義：“活生生的、感覺靈敏的、動(dòng)態(tài)的人類身體，它存在于物質(zhì)空間中，也存在于社會(huì)空間中，還存在于它自身感知、行動(dòng)和反思的努力空間中。”他所要建立的身體美學(xué)“盡管也關(guān)心形體的外在之美以及其他一些外在的身體變現(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)，但是，它所探討的主要是身體本身的內(nèi)在感知與意識(shí)能力”。舒特斯曼在此書中提出的基本觀點(diǎn)是改良人們種種錯(cuò)誤的身體意識(shí)，緩解生活中有此引發(fā)的各種問題，并使人們提高認(rèn)識(shí)、增加成就和增強(qiáng)愉悅。

舒特斯曼要提高的身體意識(shí)與西方哲學(xué)的身體意識(shí)是不同的。西方哲學(xué)尊崇、專注心靈而貶低身體。從柏拉圖到基督教神學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)唯心論都采納了對(duì)身體的批判路線，他們貶低身體、疏遠(yuǎn)身體，將之視為工具，只不過是一種外在手段。隨之而來的推論則是：真正的自我必然是心靈或靈魂，從而自我知識(shí)和自我修養(yǎng)與身體知識(shí)、身體意識(shí)就沒有任何關(guān)系。身體被當(dāng)作是靈魂的奴仆或工具。

舒特斯曼要提高的身體意識(shí)與我們當(dāng)代文化提高的身體意識(shí)也不同。當(dāng)代文化要么鼓吹大多數(shù)人都無法企及的身體容貌理想，使我們的身體意識(shí)只導(dǎo)向外表，而無視自己實(shí)際的身體感受、愉悅和能力；要么通過大眾傳媒所傳播的各種娛樂不斷刺激我們的感官，逐漸削弱我們保持安靜、平穩(wěn)和持續(xù)注意的能力。

舒特斯曼是在身體美學(xué)這個(gè)框架下探索身體意識(shí)，這包括對(duì)身體意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)研究，它旨在探索身體自我意識(shí)的不同種類、層次和價(jià)值——從根本性的無意識(shí)動(dòng)機(jī)、無反思的身體習(xí)慣或習(xí)性、無中心的自動(dòng)反應(yīng)，到精確而具有主題的身體意向、身體自我意識(shí)和反思性的身體內(nèi)省。舒在此書中探討了綜合運(yùn)用身體意識(shí)的不同模型，從而改善我們的身體感性認(rèn)識(shí)、身體活動(dòng)和身體愉悅。

舒特斯曼提出的身體美學(xué)的框架如下：身體美學(xué)可以被暫時(shí)定義為一門兼具批判與改良雙重性質(zhì)學(xué)科，它將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場(chǎng)所，并研究人的身體體驗(yàn)與身體應(yīng)用。

身體美學(xué)的哲學(xué)價(jià)值舒總結(jié)了六點(diǎn)：1.我們可以通過改善身體這個(gè)工具的條件與應(yīng)用來更好地認(rèn)識(shí)世界。2.身體美學(xué)認(rèn)為身體包括物質(zhì)世界中的客體與指向物質(zhì)世界的有意識(shí)的主體性，使我們更好地認(rèn)識(shí)自己。3.身體美學(xué)可以使我們正確地行動(dòng)。4.身體美學(xué)將身體視為產(chǎn)生愉悅感的場(chǎng)所與中介，有利于我們對(duì)美德與自制力的追求。5.各種身體習(xí)慣與感受反映著社會(huì)的主流統(tǒng)治，因此通過對(duì)這種身體習(xí)慣與身體感覺進(jìn)行身體美學(xué)維度上的診斷分析，可以把身體壓抑和產(chǎn)生壓抑它們的社會(huì)條件一起克服掉。6.身體與心理發(fā)展有深刻的相互影響與相互作用，身體美學(xué)中的身體訓(xùn)練為精神康樂和心理自控提供了前提。綜上可以看出，身體美學(xué)是將哲學(xué)關(guān)注的多元維度與身體聯(lián)結(jié)，是一個(gè)跨倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科的研究領(lǐng)域。

身體美學(xué)被舒特斯曼劃為三個(gè)基本分支：首先是分析的身體美學(xué)。它是身體美學(xué)的一門描述性與理論性的分支，主要解釋身體感知與身體訓(xùn)練的本質(zhì)及其身體在我們認(rèn)識(shí)世界與建構(gòu)世界的作用。它除了探討心靈哲學(xué)、本體論與認(rèn)識(shí)論中的涉及身心關(guān)系及身體因素在意識(shí)與行為中發(fā)揮的功能等一些傳統(tǒng)的論題之外，也包括譜系學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化分析。其次是實(shí)用的身體美學(xué)。實(shí)用的身體美學(xué)與分析身體美學(xué)的描述性的邏輯不同，它有著鮮明的規(guī)范性、說明性特征。它提出了一些改善身體的特殊方法并對(duì)其進(jìn)行比較批評(píng)。這些身體訓(xùn)練方法按照不同方式可分為整體身體訓(xùn)練與局部身體訓(xùn)練；按照指向的不同，可分為自我指向于指向他人；按照其主要傾向是朝向外部面貌還是內(nèi)部體驗(yàn)，可分為表象性的身體美學(xué)、體驗(yàn)性的身體訓(xùn)練與表演性的身體美學(xué)。第三是實(shí)踐的身體美學(xué)。它與生產(chǎn)文本無關(guān)，它追求的是身體訓(xùn)練實(shí)踐（包括表象性的、體驗(yàn)性的或表演性的等模式）。通過這些明智的身體訓(xùn)練實(shí)踐，可以提升和改良身體自我。

二、儒家的身體智慧

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化的主流，以積極參與社會(huì)為特色。儒學(xué)的修身養(yǎng)性觀浸潤(rùn)著大多數(shù)中國人。縱觀儒家養(yǎng)生修身之智慧可以概括為以下三個(gè)方面：

1.修身與養(yǎng)德

孔子的儒家學(xué)說中有一段關(guān)于修身的著名論述，《禮記·大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里，其修身完全是從政治和道德的角度出發(fā)。修身的方法是格物、致知、誠意和正心，認(rèn)為修身是本，齊家、治國、平天下是用。

孔子涉及明確的長(zhǎng)壽概念者至少有二處：一是《論語·雍也》：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”；二是《禮記·中庸》的“故大德……必得其壽”。這里，儒家的身體智慧是從道德方面論述的。一個(gè)人若可以做到孔子所謂的“仁”，便可身體健康、快樂長(zhǎng)壽。《論語》中講到“仁”內(nèi)涵豐富。這里列舉一處：“顏源問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁……‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

此外，孔子著名的“君子三戒”也蘊(yùn)含著豐富的身體智慧?！吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”此“三戒”，極為準(zhǔn)確地抓住了不同年齡段人群性格中的弱點(diǎn)，為不同年齡的人提供了修身指南。

由此看來，作為儒家文化開創(chuàng)者的孔子所提倡的修身養(yǎng)性理論和方法，其實(shí)質(zhì)在人的道德倫理修養(yǎng)，主要圍繞人性的自我完善立論。

2.強(qiáng)筋骨

孔子在修身養(yǎng)性方面主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在功夫。但一個(gè)人光有內(nèi)在修養(yǎng)還不夠，還需要鍛煉身體使筋骨強(qiáng)壯。因此孟子提出：“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”從而成為筋骨強(qiáng)勁、體魄健全、人格完善、身心相適的強(qiáng)者。這樣的人不至于“涉水則足痙，登山則氣泊”，才能修煉出能完成天降大任的身體。

3.養(yǎng)氣

古人認(rèn)為氣為萬物之本源。它充塞天地之間，賦萬物之形，推動(dòng)萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)，人必須以氣充養(yǎng)。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼J(rèn)為：“其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”由此可見儒家的身體智慧要善于養(yǎng)氣。

綜上可見，儒家的身體智慧是全方位的，它將錘煉身心、健全體格、涵養(yǎng)意志、完善人格熔于一爐，相互補(bǔ)充，相互推動(dòng)，體現(xiàn)了中國人的大智慧。

舒特斯曼的身體美學(xué)與儒家的身體智慧的相通點(diǎn)在于：兩者都注重身體修養(yǎng)，認(rèn)為人要有意識(shí)地加強(qiáng)身體修養(yǎng)。兩者的哲學(xué)價(jià)值基本相通：通過加強(qiáng)自身的修養(yǎng)更好的認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，做出正確的判斷和行動(dòng)。

兩者的不同點(diǎn)在于：舒的身體美學(xué)是系統(tǒng)的，而儒家的身體智慧則散布在儒家的經(jīng)典書卷中。前者側(cè)重加強(qiáng)人的身體意識(shí)，后者的重點(diǎn)在于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)；前者注重人與他所處的物理環(huán)境的關(guān)系，后者注重人與他所處的社會(huì)環(huán)境的關(guān)系；前者更多從生理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)方面論述，后者更多從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)方面論述；前者的論證方法是批判的思辨思維，后者更多是綜合論述的思維。

本文總結(jié)了舒特斯曼搭建的身體美學(xué)的學(xué)科框架，同時(shí)分析發(fā)掘出儒家的身體智慧，以期在古今、中西哲學(xué)中搭建一座橋梁。

作 者：張軍華，山東大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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