經(jīng)典影響下的“突圍”

鄭璐　楊杉

摘要：本文在把握《文心雕龍·神思》篇主題的研究現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，把《神思》與陸機(jī)《文賦》進(jìn)行對(duì)比分析，嘗試闡明一種理解《神思》篇的新角度。從指導(dǎo)文人創(chuàng)作的角度講《神思》篇是劉勰為了消除前人經(jīng)典給文人造成的創(chuàng)作焦慮而提出的藝術(shù)革新策略；同時(shí)從劉勰著書立言的理想的角度看，此文也是他突破前人理論自成一家的創(chuàng)新之作。

關(guān)鍵詞：《神思》 《文賦》 創(chuàng)作 經(jīng)典 策略

“神思”是《文心雕龍》創(chuàng)作論部分的首篇，具有提綱挈領(lǐng)的作用，意義重大。對(duì)于它所講的主題思想，歷來的學(xué)者都有過闡釋，主要有三種觀點(diǎn)。一種說法認(rèn)為神思即藝術(shù)想象，整篇文章就是在闡釋想象貫穿藝術(shù)構(gòu)思的過程。另一種認(rèn)為神思是文學(xué)寫作前的藝術(shù)構(gòu)思過程，“一切文章論著的寫作，無不先有構(gòu)思，然后下筆，這是劉勰創(chuàng)作論以《神思》為首的原因之一。但本篇有別于一般的寫作構(gòu)思，而是藝術(shù)構(gòu)思的專論。”最后一種觀點(diǎn)認(rèn)為神思是作家在創(chuàng)作中的思維過程，而藝術(shù)想象是其中的重要組成部分，認(rèn)為“神思，從廣義的角度講，是指整個(gè)的藝術(shù)思維過程；從狹義的角度來說，主要是論述藝術(shù)思維過程中的想象活動(dòng)及其特征?！?/p>

綜合來看，這三種觀點(diǎn)都認(rèn)為《神思》篇探討的是創(chuàng)作者的想象過程，對(duì)作者具體的藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行了指導(dǎo)，是基于文本的較為科學(xué)的分析。本文將結(jié)合神思篇的文本和創(chuàng)作環(huán)境，提出另外一種新的主題理解的角度。

神思主要是劉勰在他的藝術(shù)創(chuàng)作論中提出的一種藝術(shù)革新策略，目的之一就是要掙脫經(jīng)典的束縛，開拓文人的思維和眼界。首先把這篇文章放在劉勰《文心雕龍》所建構(gòu)的整個(gè)理論體系中來看，它雖位于創(chuàng)作論之首，但也與前面論文章緣起的五篇文章有很強(qiáng)的邏輯關(guān)聯(lián)。劉勰在《序志》篇表明了他要成一家之言的用心。他認(rèn)為大凡文章都是源出經(jīng)典“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典”，而后世的創(chuàng)作又“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡肇悅，離本彌甚，將遂訛濫”，于是決心寫一部文學(xué)創(chuàng)作論，以求經(jīng)世致用。

在劉勰看來，寫文章不應(yīng)該完全依賴經(jīng)典，還應(yīng)該進(jìn)行一點(diǎn)理性的藝術(shù)創(chuàng)新。但面對(duì)前人的經(jīng)典作品，要想革新，“榜樣”便會(huì)轉(zhuǎn)為無形的壓力?！白陨艘詠?，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！睘榱藬[脫這種經(jīng)典傳統(tǒng)的壓力，他在《神思》篇中便嘗試提出了這樣一個(gè)可以盡量擺脫前人壓力的創(chuàng)作原則和方法。在創(chuàng)作開始之前要“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。

這一革新辦法與外國(guó)著名的文學(xué)理論家布魯姆提出的“創(chuàng)造性誤讀”的策略有根本性的區(qū)別。布魯姆所談的是對(duì)傳統(tǒng)原義有意的誤讀與反叛，作家們?cè)噲D通過對(duì)以前的作品進(jìn)行系統(tǒng)改造來逃離那種由于已有知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)典作品給他們創(chuàng)作帶來的焦慮和不安。于是作家們大多在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，或代替，或改寫。劉勰所說的策略除此之外，重點(diǎn)指出了藝術(shù)構(gòu)思和知識(shí)儲(chǔ)備上的變化和吸收。他把自身已有的思維模式與前人創(chuàng)作的思維相對(duì)比，在對(duì)比中研究前人的思維，歷練自己的心境，在繼承前人已有的思想成就的前提下力圖有所發(fā)展和突破。

劉勰對(duì)陸機(jī)《文賦》的借鑒和突破便是最好的例子?！渡袼肌放c《文賦》是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。在《文賦》中陸機(jī)不僅論及文學(xué)創(chuàng)作的原理，也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的過程進(jìn)行了細(xì)致的描述，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作過程本身也是一個(gè)審美和創(chuàng)造美的過程，所以采用了賦的形式去把這種過程描述出來，“其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭哳而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻”，文筆極為優(yōu)美細(xì)膩。在《神思》中同樣也有這樣的描述：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色……神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”從有創(chuàng)作沖動(dòng)到完成作品的藝術(shù)構(gòu)思過程及克服困難的策略，陸機(jī)都進(jìn)行了生動(dòng)的描繪和概括，這些在《神思》的全篇中都有所借鑒和吸收。

對(duì)于這二者的繼承關(guān)系，宇文所安先生曾有過論述，他認(rèn)為“是陸機(jī)先發(fā)揮了那個(gè)古老的神游模式，用它來描述創(chuàng)作準(zhǔn)備階段的心理活動(dòng)。跟陸機(jī)相比，劉勰對(duì)該過程所作的描述更為充分，但他在這個(gè)問題上沒有什么明顯的創(chuàng)新?！庇钗乃策€進(jìn)一步指出《神思》篇開頭對(duì)于神思的定義，其實(shí)是為了不讓讀者把這個(gè)題目和陸機(jī)的《文賦》直接聯(lián)系在一起，才用這種特別的方式開篇。不可否認(rèn)，在藝術(shù)構(gòu)思的整個(gè)流程的描述上，劉勰確實(shí)沒有什么明顯的創(chuàng)新，但我們不能因此而認(rèn)為一點(diǎn)創(chuàng)新也沒有。

雖然劉勰借鑒了陸機(jī)的思維，卻不是完全照搬。與《神思》相比，《文賦》是典型的太康文風(fēng)。陸機(jī)寫這篇文章主要是因?yàn)椤懊孔詫傥?，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。”他著重想介紹一種能夠使文學(xué)意象更好地表現(xiàn)所感之物的方法，使文章的內(nèi)容和形式銜接得更好。劉勰在陸機(jī)的基礎(chǔ)上則更強(qiáng)調(diào)思維的發(fā)散和主體知識(shí)儲(chǔ)備等對(duì)文章創(chuàng)作的影響。在構(gòu)思的過程中他提出要有張有弛，先將思維無限制地?cái)U(kuò)大，以超越自身感知的局限，達(dá)到虛靜的狀態(tài)，然后根據(jù)自身所構(gòu)思的形象，運(yùn)用較準(zhǔn)確的言辭把它表達(dá)出來，形成一個(gè)合理的思想維度。

他提倡積學(xué)、酌理、研閱、馴致，就是為作家表達(dá)內(nèi)心構(gòu)造的形象積累技巧和語言材料，防止無意識(shí)這種非理性思維的泛濫，進(jìn)一步對(duì)作家的創(chuàng)作進(jìn)行合理的規(guī)范和引導(dǎo)。尤其突出的是，《神思》還進(jìn)一步描繪了在靈感來襲后這種幽渺難識(shí)的非理性精神活動(dòng)的內(nèi)在變化“是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥；博而能一，亦有助乎心力矣……神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。”筆者看來這更像是一個(gè)無意識(shí)的爆發(fā)過程，情不自禁、不可控制的情感會(huì)悄然而至，表現(xiàn)在創(chuàng)作心理上便是創(chuàng)作過程中無意識(shí)對(duì)自我意識(shí)的沖擊，以及理性意識(shí)對(duì)它的限制和改造。這種理性和非理性的斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的結(jié)果便是文學(xué)作品。《神思》更深刻地展示出了這一矛盾的創(chuàng)作過程，更具進(jìn)步意義。

其次，《神思》所講的內(nèi)容比起《文賦》更具理論體系性。作為《文心雕龍》創(chuàng)作論部分的首要篇目，它不再是單篇自成系統(tǒng)，而是更縝密地考慮到整個(gè)大體系，保證了整部著作的宏觀邏輯。

為更加直觀地展現(xiàn)創(chuàng)作論部分的內(nèi)在邏輯，現(xiàn)將其余各篇目與《神思》的關(guān)系梳理如下：

藝術(shù)形式是藝術(shù)觀念在藝術(shù)世界的投影，正是藝術(shù)觀念決定了藝術(shù)家創(chuàng)作的方法、風(fēng)格，決定了藝術(shù)作品的呈現(xiàn)形式和形態(tài)結(jié)構(gòu)，所以說志氣統(tǒng)其關(guān)鍵。要很好地把自己內(nèi)在的觀念表現(xiàn)出來，就必須借助于文字語言，所以辭令是其“機(jī)樞”。創(chuàng)作論大體上就是圍繞著志氣和辭令來對(duì)“垂文制勝”的創(chuàng)作過程做系統(tǒng)性的指導(dǎo)說明。劉勰的文章引經(jīng)據(jù)典，化用無形，可謂厚積而薄發(fā)，運(yùn)用從內(nèi)到外的強(qiáng)大邏輯系統(tǒng)，使《神思》篇的行文脈絡(luò)與整本書的系統(tǒng)很好地融合在了一起。

《神思》正是從藝術(shù)創(chuàng)新的思維上對(duì)前人的經(jīng)典進(jìn)行吸收和創(chuàng)新的典型作品，它更重體系性，科學(xué)性和邏輯性。創(chuàng)作本身便是對(duì)自己提出的藝術(shù)創(chuàng)新策略的實(shí)踐和運(yùn)用。它是劉勰為了掙脫經(jīng)典的束縛在他的藝術(shù)創(chuàng)作論中提出的一種藝術(shù)革新策略，這不僅可以從他文本內(nèi)部的思想得到佐證，還與他所處時(shí)代的文學(xué)環(huán)境以及他的知識(shí)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期仍然重視儒學(xué)，但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代已經(jīng)過去。此時(shí)的文壇儒學(xué)、佛學(xué)交相輝映，創(chuàng)作百花齊放。特別是永明時(shí)期，文學(xué)趣味雅俗相容。由于之前文學(xué)創(chuàng)作因襲成病，此時(shí)的文人竭力探索出了許多新穎的文學(xué)體式，這些都給了劉勰很大的熏陶和啟迪。但同時(shí)他也注意到當(dāng)時(shí)文壇的弊病——文人創(chuàng)作離圣人經(jīng)典創(chuàng)作的體制越來越遠(yuǎn)，一味地求新，漸漸失去了理陛的規(guī)范?？紤]到這樣的文壇現(xiàn)狀，劉勰用了約四年時(shí)間，精研儒家經(jīng)典義理和佛門的玄談?wù)撧q，重新確立文章寫作的標(biāo)準(zhǔn)，寫成這部文學(xué)理論巨著《文心雕龍》。在此期間，他的知識(shí)儲(chǔ)備有了很大的提升。據(jù)羅宗強(qiáng)先生考究，劉勰在大量研讀前人的著作的時(shí)候，積累了很多關(guān)于歷史、思想史和文學(xué)史方面的知識(shí)，可謂“疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照”，不僅為論文的寫作積累了豐富的資料和素材，更形成了嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維方法，為他的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，《神思》在中國(guó)古典文學(xué)理論的園囿中，是一棵充滿活力綴滿鮮果的樹。它扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的沃壤之中，汲取了中華民族的思想精華，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和整理，集眾家之大成，融會(huì)貫通，重整文制，形成了自己的一套理論系統(tǒng)。《神思》對(duì)篇中提到的構(gòu)思方法進(jìn)行了一次完美的演繹，其創(chuàng)作本身便是劉勰主張的藝術(shù)革新策略的最好證明。這樣一部作品正像一口永不枯竭的老井，輕輕一攫，便全是知識(shí)的甘泉，源源不斷地滋潤(rùn)著求知若渴的后人，為我們這個(gè)古老的民族留下了一筆寶貴的財(cái)富。

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作者：鄭璐，華中師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)闈h魏六朝隋唐文學(xué)；楊杉，華中師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)闈h魏六朝隋唐文學(xué)。