看得見的，看不見的

摘 要：《小王子》書中對各式星球的描述，是各種迷失于符號之相、割裂存在、遠離生命源泉的人類心靈寫照；在逃離玫瑰的過程中，“小王子”領(lǐng)悟了愛的秘密不在于言語，而在于靜謐的等待，在等待中建立心靈的聯(lián)系；而書中一再強調(diào)的“猴面包樹的危險”，則是對各種符號價值觀長期侵害人的本真與存在狀態(tài)、最終異化人性的警示。全書向人們揭示了一個真理：使這個有形有相的世界變得美麗有意義的，正是那隱藏于其下的那個無形無相的世界。

關(guān)鍵詞：《小王子》 符號批判 存在 無形無相

圣?？颂K佩里的《小王子》自1943年問世以來，就一直深受人們喜愛，被譯成多國文字，經(jīng)久不衰。小王子的純真猶如書中那藏在沙漠中的甘泉，滋潤著現(xiàn)代人孤寂焦渴的心靈。研究的文字很多，人們被書中那充滿童話意境與哲理象征的故事所吸引，從各種角度解讀心中的《小王子》。無疑，這是一部意蘊豐富的杰作，經(jīng)得起人們的反復推敲與深度挖掘，然而，它永恒魅力的秘密究竟藏在哪里呢？

其實，在書中作者通過小狐貍之口已經(jīng)說得很清楚：

“再見。”狐貍說?！斑?，這就是我的秘密。很簡單：只有用心才能看得清。實質(zhì)性的東西，用眼睛是看不見的?！?/p>

“實質(zhì)性的東西，用眼睛是看不見的?！毙⊥踝又貜椭@句話，以便能把它記在心間。

狐貍說出的這個秘密，在書中重復了很多次。這深刻地延伸了小說的內(nèi)涵，而至于那無形無相、不可見的無限之中：

是的，無論是房子，星星，或是沙漠，使它們美麗的東西是看不見的！……

我所看到的僅僅是外表。最重要的是看不見的。……

眼睛是什么也看不見的。應該用心去尋找?！?/p>

重要的事，是看不見的?！?/p>

這就是《小王子》全部的秘密，整部小說的內(nèi)涵和所有的美，都濃縮在這句話里，也隱藏在這句話里。它就像小說中那一處隱藏在沙漠深處里的清泉，那埋藏在古老房子下的寶藏，當然，也像那一朵長在星星上看不見的花，那一種狐貍眼中麥子的金色，那一碗唱著生銹轱轆的歌的井水……它就是小說的文眼所在：使這個有形有相的世界變得美麗有意義的，正是那隱藏于其下的那個無形無相的世界。

小說一開頭說“我”六歲時畫了兩幅畫，畫的是一條吞噬了大象的巨蟒，一幅是閉著肚皮，一幅是敞開肚皮，他分別把它們命名為第一號作品和第二號作品。之所以有第二號，是為了向大人們解釋這不是一頂“帽子”。而“大人們”的反應則總是勸他“把這些畫著開著肚皮的，或閉上肚皮的蟒蛇的圖畫放在一邊，還是把興趣放在地理、歷史、算術(shù)、語法上”。后來，這第一號作品成了“我”分辨“是否真的有理解能力”和“真正談得來的人”的試金石：

當我遇到一個頭腦看來稍微清楚的大人時，我就拿出一直保存著的我那第一號作品來測試測試他。我想知道他是否真的有理解能力?？墒牵玫降幕卮鹂偸牵骸斑@是頂帽子。”我就不和他談巨蟒呀，原始森林呀，或者星星之類的事。我只得遷就他們的水平，和他們談些橋牌呀，高爾夫球呀，政治呀，領(lǐng)帶呀這些。于是大人們就十分高興能認識我這樣一個通情達理的人。

“地理、歷史、算數(shù)、語法”以及“橋牌、高爾夫、政治和領(lǐng)帶”的世界是大人的，是一個常識性的、知識性的世界。每一個人可以充分地談論它們，充分地顯示出他們的博學和無所不知。然而這些都是通過語言或其他符號——無論是口頭的還是書面的，于各自的頭腦中存在的事物。它們無關(guān)乎心靈，到達不了深處，也觸及不到我們存在的實質(zhì)與根本，僅僅是人類所創(chuàng)造的那個符號世界里的，可以在頭腦中進行各種復雜的、理性的、邏輯的、利害權(quán)衡的運作與操縱的知識與符號體。頭腦里的運算過程與結(jié)果可以千差萬別，但執(zhí)著于頭腦式生存的“大人們”本質(zhì)上是相同的：“我在大人們中間生活過很長時間。我仔細地觀察過他們，但這并沒有使我對他們的看法有多大的改變?！边@些“大人們”，眼中只有各種可見之相，無法看到畫中巨蟒肚子里的大象，更無法看到箱子里睡著了的小羊：

我急于要檢修發(fā)動機，于是就草草畫了這張畫，并且匆匆地對他說道：

“這是一只箱子，你要的羊就在里面?！?/p>

這時我十分驚奇地看到我的這位小評判員喜笑顏開。他說：

“這正是我想要的……你說這只羊需要很多草嗎？”

“為什么問這個呢？”

“因為我那里地方非常小……”

“我給你畫的是一只很小的小羊，地方小也夠喂養(yǎng)它的?！?/p>

他把腦袋靠近這張畫。

“并不像你說的那么小……瞧！它睡著了……”

就這樣，我認識了小王子。

就這樣，我們從這不可見的小羊開始，也認識了《小王子》。

一、看得見的星球，看不見的迷失

在小王子的旅行中，他依次遇見過國王、愛慕虛榮者、酒鬼、實業(yè)家、點燈人和地理學家的星球，都是只有一個人的星球。他們孤獨地活在自己的星球上，每一顆星球都是他們心靈直接的展示，象征著“大人們”不同的心靈類型和心靈世界。他們的心靈就是他們生活的全部，也是他們的牢籠。其象征意義是顯而易見的。①但是如果和文中一開頭就講到的“吞食大象的巨蟒”、“睡在箱子里的小羊”與“帽子”、“地理、歷史、算數(shù)、語法”以及“橋牌、高爾夫、政治和領(lǐng)帶”相聯(lián)系，那么我們就能發(fā)現(xiàn)這些象征有著共同的深層內(nèi)涵：這些都是迷失于符號之相，而脫離了真正生活與存在的心靈。

書中，“國王”迷戀對人下命令的權(quán)力，“愛慕虛榮者”迷戀他人的贊美，“實業(yè)家”迷戀對星星數(shù)目的計算和占有，“地理學家”迷戀紙上談兵的學問，他們所迷戀的對象都有明顯的符號本質(zhì)：權(quán)力符號、語言符號、貨幣符號以及書寫符號。至于酒鬼的情況則稍微有些復雜：酒鬼為了忘卻對喝酒的羞愧而喝酒。原本喝酒作為一種正常的欲求并無什么可羞愧的，但在酒鬼這里卻成為了“罪”或某種可恥的“禁忌”，這就進入了文化領(lǐng)域，成了禁忌符號。而禁忌是這樣的，越是禁忌的，人就會越是想要違反。這是符號在頭腦中的二元性所必然導致的分裂與沖突。所以酒鬼因喝酒而羞愧，因羞愧而“反羞愧”——越加變本加厲地喝酒，越加變本加厲地羞愧。周而復始，惡性循環(huán)。② 迷失于禁忌符號的酒鬼也得到了跟其他“大人們”一樣的小王子的評價：“這些大人真是怪得沒治了！”

在書中小王子唯一有所肯定的“大人”只有“點燈人”：“這個人一定會被其他那些人，國王呀，愛虛榮的呀，酒鬼呀，實業(yè)家呀，所瞧不起?？墒俏ㄓ兴皇刮腋械交奶瓶尚?。這可能是因為他所關(guān)心的是別的事，而不是他自己?！笨墒切⊥踝右膊⒉幌矚g或認同點燈人的生活。他只是稱贊“點燈”這個行為，這從他對地球上的“點燈大軍”們“壯麗輝煌”的描述可以看出來。至于點燈人本身，他服從不知從何處來、從何時始的命令，從不問為什么，每天疲于奔命、毫無樂趣地做著自己并不想做的刻板工作，他已經(jīng)養(yǎng)成了對命令符號的機械反應。

小王子遭遇的這些形形色色的星球，就是圣?？颂K佩里對人類世界的觀察結(jié)果和形象表達。人們迷失于各種符號之相，脫離了真正的存在，遠離了生命與生活之源泉，于是心靈枯槁荒蕪，猶如小王子降落在地球上時所見的沙漠，以及無路可走的懸崖，所聽到的也只是毫無想象力的回聲：

小王子想道：“這顆行星真奇怪！它上面全是干巴巴的，而且又尖利又咸澀，人們一點想象力都沒有。他們只是重復別人對他們說的話……”

地球人坐在火車里整日匆匆上路，茫茫追趕，“從來也不滿意自己所在的地方”，從來也不能安住于當下的生活，也不知道自己真正想要什么。他們寧可花很大的精力與時間制造出止渴藥丸以節(jié)省出五十三分鐘，也不愿用這些時間來真正地享受一汪清泉。人成為了表面上的時間主人，實質(zhì)上卻由于脫離了真實的存在，而把握不住任何一分鐘自我的生命，時間只以數(shù)字符號的形式存在于人的頭腦里，人只為這些符號而活。小王子無法理解這種生活方式，他說：“如果我有五十三分鐘可以支配，我就優(yōu)哉游哉地向清泉走去?！?/p>

這清泉，何嘗不是現(xiàn)代人日漸遠離的生命之泉？沙漠里的花兒評述人類：“他們沒有根，只能被風吹著到處跑?！敝挥行『⒆拥念^腦還沒有完全被符號盤踞，還能根植于存在：

如果你對大人們說：“我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子……”他們怎么也想象不出這種房子有多么好。必須對他們說：“我看見了一幢價值十萬法郎的房子?！蹦敲此麄兙腕@叫道：“多么漂亮的房子啊！”

這就是人們在符號之相中的迷失，這種迷失是不可見的，它只能用心覺察到?？吹靡姷氖敲總€人孤獨的“星球”，看不見的是通往存在源泉的心靈迷失。

二、看得見的玫瑰，看不見的愛

小王子在地球上看到了一個玫瑰園，里面有五千朵和他的玫瑰完全一樣的花。這使他傷心得哭了：

我還以為我有一朵獨一無二的花呢，我有的僅是一朵普通的花。這朵花，再加上三座只有我膝蓋那么高的火山，而且其中一座還可能是永遠熄滅了的，這一切不會使我成為一個了不起的王子……

是狐貍使他領(lǐng)悟了什么是愛。狐貍告訴他，人和人之間要靠“馴服”建立聯(lián)系：“什么叫‘馴服呢？”

“這是已經(jīng)早就被人遺忘了的事情”，狐貍說，“它的意思就是‘建立聯(lián)系?！?/p>

“建立聯(lián)系？”

“一點不錯”，狐貍說，“對我來說，你還只是一個小男孩，就像其他千萬個小男孩一樣。我不需要你。你也同樣用不著我。對你來說，我也不過是一只狐貍，和其他千萬只狐貍一樣。但是，如果你馴服了我，我們就互相不可缺少了。對我來說，你就是世界上唯一的了；我對你來說，也是世界上唯一的了。”

“我有點明白了?！毙⊥踝诱f，“有一朵花……我想，她把我馴服了……”

“馴服”讓彼此互相成為唯一，各自都成為對方心中不可替代的個體。這要通過耐心而無聲的靠近、充滿幸福等待的儀式，最終使與彼此在一起的時光與別的時間不同。在愛中的人會成為世上獨一無二的存在，在愛中的時光也成為獨一無二的節(jié)日。而這一切都要在話語消失的情況下才能發(fā)生，狐貍教導小王子該怎么“馴養(yǎng)”自己：

“開始你就這樣坐在草叢中，坐得離我稍微遠些。我用眼角瞅著你，你什么也不要說。話語是誤會的根源。但是，每天，你坐得靠我更近些……”

只有心靈才能愛，而心靈的交融不需要話語。話語會破壞那無聲的交流，那和諧完整的存在。在存在中，在愛中，人超越了一切外在的、可見的“相”，與對象合而為一。話語是浮于表面的，是屬于頭腦的、符號的，它會使人脫離存在的領(lǐng)域，引發(fā)各種誤會與爭吵，因為符號本身是二元甚或多元分裂沖突的。進入話語的層面，就是進入符號的掌控之中。當我們感動于美景中時，是失語的，而當我們找回聲音：“這是美的！”美的沉醉就在瞬間被打破了；當我們在真摯的愛中，會為所愛奮不顧身勇往直前，只要我們一旦想到“這就是愛！”愛的力量就像潮汐一樣迅速消退了。

所以小王子萬分懊悔當初逃離玫瑰：

“我那時什么也不懂！我應該根據(jù)她的行為，而不是根據(jù)她的話來判斷她?！?/p>

他終于領(lǐng)悟什么是愛，可以坦然而驕傲地對那五千朵玫瑰說：

“你們一點也不像我的那朵玫瑰，你們還什么都不是呢！”小王子對她們說。“沒有人馴服過你們，你們也沒有馴服過任何人?！?/p>

“你們很美，但你們是空虛的?！毙⊥踝尤匀辉趯λ齻冋f，“沒有人能為你們?nèi)ニ馈．斎涣_，我的那朵玫瑰花，一個普通的過路人以為她和你們一樣?？墒?，她單獨一朵就比你們?nèi)w更重要……因為她是我的玫瑰?！?/p>

就這樣，小王子在逃離玫瑰的過程中明白了愛的真諦，渴望回歸，回到玫瑰身邊。他和狐貍、飛行員之間也有愛，朋友之愛。狐貍帶給了他愛的了悟，他留給了狐貍麥子的顏色；他送給飛行員五億顆歡笑出聲的星星，飛行員則給了他五億眼唱著生銹轱轆的歌的水井：

“??！小家伙，小家伙，我喜歡聽你這笑聲！”

“這正是我給你的禮物……這就好像水那樣?！薄耙雇?，當你望著天空的時候，既然我就住在其中一顆星星上，既然我在其中一顆星星上笑著，那么對你來說，就好像所有的星星都在笑，那么你將看到的星星就是會笑的星星！”

“所有的星星都將是帶有生了銹的轆轤的井。所有的星星都會倒水給我喝……”

我還是沉默不語。

“這將是多么好玩??！你將有五億個鈴鐺，我將有五億口水井…”

這時，他也沉默了，因為他在哭。

看得見的麥子，看不見的“馴養(yǎng)”；看得見的星星，看不見的懷念；看得見的玫瑰，看不見的愛。

三、看得見的猴面包樹，看不見的危險

小王子標志性的特征，是他的“小”。他是個“小家伙”，來自他小小的“星球”。書中描寫到，飛行員“我”初遇小王子：

我驚奇地睜大著眼睛看著這突然出現(xiàn)的小家伙。你們不要忘記，我當時處在遠離人煙千里之外的地方。而這個小家伙給我的印象是，他既不像迷了路的樣子，也沒有半點疲乏、饑渴、懼怕的神情。他絲毫不像是一個迷失在曠無人煙的大沙漠中的孩子。

當時小王子讓飛行員給他畫一只小羊，因為他需要小羊吃掉他星球上的猴面包樹苗。

在小王子的星球上，有些非?？膳碌姆N子……這就是猴面包樹的種子。在那里的泥土里，這種種子多得成災。而一棵猴面包樹苗，假如你拔得太遲，就再也無法把它清除掉。它就會盤踞整個星球。它的樹根能把星球鉆透，如果星球很小，而猴面包樹很多，它就把整個星球搞得支離破碎。

猴面包樹的危險性在于它們會把他小小的星球整個盤踞，“搞得支離破碎”。小王子煞有介事地說道：“有時候，人們把自己的工作推到以后去做，并沒有什么妨害，但要遇到拔猴面包樹苗這種事，那就非造成大災難不可?！薄拔摇币搽S之強調(diào)道：

我從來不大愿意以道學家的口吻來說話，可是猴面包樹的危險，大家都不大了解，對迷失在小行星上的人來說，危險性非常之大，因此這一回，我貿(mào)然打破了我的這種不喜歡教訓人的慣例。我說：“孩子們，要當心那些猴面包樹呀！”為了叫我的朋友們警惕這種危險——他們同我一樣長期以來和這種危險接觸，卻沒有意識到它的危險性——我花了很大的工夫畫了這幅畫。我提出的這個教訓意義是很重大的，花點工夫是很值得的。

這是很令人迷惑的。究竟書中這種我們“長期接觸”的“猴面包樹的危險”指的是什么呢？猴面包樹究竟象征什么呢？

書中后文敘述中有一處又一次提到猴面包樹：（大人們）“自以為要占很大地方，他們把自己看得像猴面包樹那樣大得了不起?！庇谑俏覀兓腥?，猴面包樹的危險來自于它們的“大”，而小王子的星球很小，只能容得下一朵嬌弱的、愛的玫瑰；猴面包樹與“大得了不起”的“大人”們相聯(lián)系，但小王子是永葆童真的“小家伙”，他是與“大人世界”絕緣的。

敘述者的某些敘述也對我們理解“猴面包樹的危險”很有幫助：

朋友帶著他的小羊已經(jīng)離去六年了。我之所以在這里盡力把他描寫出來，就是為了不要忘記他。忘記一個朋友，這太叫人悲傷了。并不是所有的人都有過一個朋友。再說，我也可能變成那些大人那樣，只對數(shù)字感興趣?！业倪@個朋友，從來也不加說明解釋。他認為我同他一樣?？墒牵苓z憾，我卻不能透過盒子看見小羊。我大概有點和大人們差不多。我一定是變老了。

“我”對小王子的懷念使“我”重新拿起了童年時代就被迫放棄的畫筆，把小王子的故事描畫出來。“我”用這樣的方式記住小王子，避免“變成那些大人”一樣遠離真實存在與生命源泉的人。小王子的“小”，是與需要呵護守候的童真、純潔、溫柔、美好、柔弱相聯(lián)系的。

蛇就盤結(jié)在小王子的腳腕子上，像一只金鐲子。

“被我碰觸的人，我就把他送回老家去?！鄙哌€說，“可是你是純潔的，而且是從另一個星球上來的……”

“在這個花崗石的地球上，你這么弱小，我很可憐你?！?/p>

花崗巖一般堅硬的地球，花一樣柔弱的小王子?！叭酥踩崛酰渌酪矆詮姟保ā独献印菲呤?，堅硬僵死的是遠離了存在本然與生命源泉，迷失于各種符號的、知識性世界的“大人們”，只有小王子象征的那個永葆童真的“小孩子的”世界，柔弱而純潔，無限接近“生”的來處與源泉。然而這個童真的“小”世界，會被巨大的“猴面包樹”破壞，也就是說，孩童的本真狀態(tài)，會被成年人的各種攜帶著各種權(quán)力的、金錢的、文字的、禁忌的……符號印記的價值觀占據(jù)、破壞，最終變得“支離破碎”。

猴面包樹既然能盤踞了整個小王子的星球，將其變得“支離破碎”，那么他所愛的玫瑰也就更不能容身了。而愛也是通往存在的路徑。那些所謂的“嚴肅的”“大人們”早已喪失了愛的能力：

我到過一個星球，上面住著一個紅臉先生。他從來沒聞過一朵花。他從來沒有看過一顆星星。他什么人也沒有喜歡過。除了算賬以外，他什么也沒有做過。他整天同你一樣老是說：“我有正經(jīng)事，我是個嚴肅的人?！边@使他傲氣十足。他簡直不像個人，他是個蘑菇。

小王子被飛行員“我”口中所說的“正經(jīng)事”激怒，盛怒之下口不擇言，說“我”就“和那些大人一樣”，并且用“蘑菇”來形容那些喪失了愛的能力，也喪失了生的活力的“大人”。這是非常典型的具有孩童語言特征的話語，追究字面意思的“大人們”肯定無法理解。因為這是來自于心靈的表達，只能用心才能體會：“眼睛是什么也看不見的。應該用心去尋找……”

《小王子》一開頭就鄭重其事地講到了“猴面包樹的危險”，我們只有完全地領(lǐng)會了整個故事的精神內(nèi)涵，才能解開這個謎語。猴面包樹的危險在于其“大”，與“大人們”的自我膨脹、符號迷失、割裂存在、遠離生機緊密相連。作者借書中人物之口警告我們，這種危險與我們長期接觸，卻很少有人能意識到。在純真如小王子的孩子們成長為“大人”的過程中，心靈會不斷地被各種成人價值觀占據(jù)、侵蝕，這個社會化、符號化的過程是不可見的。只有保持警惕，在最初的時候就要把這種“壞苗”拔除，否則最后將徹底毀掉那份珍貴的童真。作為作者內(nèi)心的寫照與投影，小王子的永不長大、永葆童真的“小”，正是作者對永恒童真與回歸生命本然的堅持與守護。

“我”在和小王子接觸的過程中，終于明白為什么沙漠那么美：“坐在一個沙丘上，什么也看不見、聽不見。但是，卻有一種說不出的東西在默默地放著光芒……”小王子的一句話直指關(guān)鍵：

“使沙漠更加美麗的，就是在某個角落里，藏著一口井……”

我很驚訝，突然明白了為什么沙漠放著光芒。當我還是一個小孩子的時候，我住在一座古老的房子里，而且傳說，這個房子里埋藏著一個寶貝。當然，從來沒有任何人能發(fā)現(xiàn)這個寶貝，可能，甚至也沒有人去尋找過。但是，這個寶貝使整個房子著了魔似的。我家的房子在它的心靈深處隱藏著一個秘密……

我對小王子說道：“是的，無論是房子，星星，或是沙漠，使它們美麗的東西是看不見的！”

這也正是使這篇《小王子》那么美的秘密：不是那些看得見的文字，而是那藏在人們心靈深處某地不可見的“水井”——純真、本然的存在之源泉。

我們終于找到的這口井，不同于撒哈拉的那些井。撒哈拉的井只是沙漠中挖的洞。這口井則很像村子中的井?？墒?，那里又沒有任何村莊，我還以為是在做夢呢。

“真怪，”我對小王子說，“一切都是現(xiàn)成的：轆轤、水桶、繩子……”

他笑了，拿著繩子，轉(zhuǎn)動著轆轤。轆轤就像是一個長期沒有風來吹動的舊風標一樣，吱吱作響。

“你聽，”小王子說，“我們喚醒了這口井，它現(xiàn)在唱起歌來了……”

這樣的井只有在心靈之境中才會存在，它并不是現(xiàn)實中那種只為了解決生理上口渴，只為生存而存在的水井。當我們找到這口井，它就會被我們喚醒，唱響生命之歌，給人心靈以滋潤：

“我正需要喝這種水。”小王子說，“給我喝點……”

這時我才明白了他所要尋找的是什么！

這就是小王子長途跋涉到處尋找的，他的一切旅程都為找到這樣的水！這個情節(jié)與拉伯雷的《巨人傳》中，卡岡都亞“喝呀！喝呀！”的降生，最終找到神瓶時“喝呀！喝呀！”的諭示，內(nèi)在上何其相似。

《巨人傳》誕生于中世紀之后，于僵化腐朽的經(jīng)院哲學、神學和教會統(tǒng)治對人的蒙昧與異化中，重新發(fā)現(xiàn)人、張揚人性之光的文藝復興時代；《小王子》誕生于現(xiàn)代工業(yè)和科技物質(zhì)文明極端發(fā)展的時代，但這同時也是人的異化極端發(fā)展的時代?！毒奕藗鳌钒l(fā)出的“喝呀！喝呀”的呼喚與等待被找到的神瓶，《小王子》中小王子愛的旅程與這口等待被喚醒而唱歌的水井，它們不是同樣的起點與終點，卻是螺旋上升的歷史在重合。

① 周國平就在《小王子》新譯本的序言中指出：“我們或許可以把全書的中心思想歸結(jié)為一種人生信念，便是要像孩子們那樣憑真性情直接生活在本質(zhì)之中，而不要像許多人那樣為權(quán)力、虛榮、占有、職守、學問之類表面的東西無事空忙?！币娭車剑骸蹲屖澜邕m合小王子們居住——為〈小王子〉新譯本寫的序》，《家長》2006年第11期，第26頁。

② 人類社會中，不獨喝酒如此，諸如性欲、食欲等都是如此，甚至于文明的發(fā)展也受到這種符號的二元分裂與沖突的左右，如西方文明的發(fā)展歷程就充分體現(xiàn)了符號的二元分裂與沖突現(xiàn)象：每一個時代都莫不是對上一時代的反抗與否定，兩兩相對，在否定之否定中螺旋演進。中國《易》以陰陽符號一言以蔽之：物極必反。

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作 者：李文優(yōu)，東北師范大學比較文學與世界文學在讀碩士研究生，紅河學院人文學院中文系講師，主要研究方向為歐美文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com