生存權(quán)的悲壯抗爭與人性的深度迷失：《玫瑰門》

童宇琪

摘 要：鐵凝的《玫瑰門》通過對以司旖紋為典型的莊家三代女性的描摹，反映出在時代的壓迫下，女性為爭取生存空間而進行的悲壯抗爭以及在抗爭過程中受政治環(huán)境的影響而導致的人性的深度迷失。

關(guān)鍵詞：鐵凝 《玫瑰門》 生存權(quán) 悲壯抗爭 深度迷失

在社會這個大環(huán)境中，人們都渴望被認可。然而，在男權(quán)社會中，女性無論在社會還是在愛情中都處于從屬地位，沒有自由選擇權(quán)，只能在時代的重壓下掙扎著去爭取自己的生存空間。鐵凝的《玫瑰門》以“文革”為背景，展現(xiàn)了以司旖紋、姑爸、竹西、蘇眉為代表的三代女性在時代的壓迫下，為爭取生存空間而進行的悲壯抗爭，以及在抗爭過程中人性的深度迷失。

活著，是人的本能；生存，是人的基本權(quán)利。女性的覺醒首先是對自我生存權(quán)利的維護?！睹倒彘T》中為了爭取自我生存權(quán)而進行悲壯抗爭的典型首推司旖紋。她在莊家最危難的時刻傾力拯救莊家，為莊家做出了他人無法匹敵的貢獻。然而，她對莊家的付出卻使得莊老爺頓生寄人籬下之感，覺得自己丟失了作為一家之主的尊嚴。于是，他非但沒有厚待司旖紋，反而在日記中詛咒她，并不斷用拉攏莊晨和莊坦的方法與其作對。被丈夫拋棄的司旖紋面對公公對她所造成的巨大生活壓力以及釜底抽薪式的排擠，竟選擇了用自己的身體去誘惑莊老爺?shù)姆绞竭M行反抗，這展示了一個絕望的女人對生活的悲壯抗爭。一方面，莊老爺僅靠著自己的輩分成為一家之長，以一種居高臨下的傲氣俯視著司旖紋，而拯救莊家的司旖紋卻因為是莊老爺?shù)膬合眿D而無時無刻不受到他的貶低，這使得司旖紋想用色誘的方法使莊老爺不再配當她的公公，以此來反抗封建家長制對女性的不公；另一方面，受到莊紹儉的拋棄，司旖紋只能將她所有的希望都寄托在她的兒女身上，使他們成為自己的生存支柱。然而，莊老爺卻盡其所能地討好莊晨和莊坦并使他們厭棄司旖紋，想置其于孤立無援之絕境。面對莊老爺如此之威逼，為了維護自己的生存空間，司旖紋只能用這種極端的方法把莊老爺拉下一家之長的席位，從而獲得自己的生存空間。

除了對內(nèi)的反抗之外，對于擠壓自己生存空間的外部因素，她也絞盡腦汁地進行反抗。就小的方面而言，自從將羅大媽請進小院之后，司旖紋的一舉一動都要步步為營，并且還要不斷地討好羅大媽。盡管如此，羅大媽的存在無疑給了司旖紋一種無形的壓力。司旖紋深知要想在自己的小院里獲得足夠的生存空間，就必須提升自己的地

位，使羅大媽在她面前低頭。所以當司旖紋察覺到自己的兒媳婦和羅大媽的兒子羅大旗關(guān)系可疑的時候，她并不感到氣憤。她精心設局將竹西和羅大旗捉奸在床，并有意將這事告訴羅大媽，使羅大媽在她面前抬不起頭，以此擺脫被羅大媽左右的生活，從而為自己爭取到了更大的生存空間。

就大的方面而言，司旖紋勇敢地“站出來”，糊紙盒，當老師，以此使自己在新時代的浪潮中得以立足。但是，由于她的家庭背景，她無法得到平等的社會身份。于是她積極主動地交出了莊家留給她的財產(chǎn)，并不斷地討好羅大媽，為的就是想要“親自把自己‘塞到那個可疑的街道上去”。無論對內(nèi)還是對外，司旖紋的一切行為都是為了獲取自己的生存空間。無獨有偶，姑爸也以另一種方式不斷地進行著抗爭。她由于結(jié)婚三天就以昏迷的狀態(tài)被送回了娘家而備受嘲笑，這使得她對身為弱勢群體的女性在社會中受到悲劇命運的現(xiàn)實深惡痛絕。她認為“世上沾女字旁的東西都是一種不清潔、不高雅”，于是，她剪辮子、著馬褂、邁四方步，終日拿煙袋。她還給自己起了一個男性化的名字：姑爸。然而，“作為主體之‘我，永遠躲在認識活動背后，他操縱著認識活動而又不能被認識”？譹？訛。從她希望和司旖紋“共同當一回光榮婦女”等事實上看，姑爸把自己的女性特征隱藏起來的行為本質(zhì)上并不是對女性的拋棄，而是她想用男性化的裝扮來武裝自己，獲得身為女性的她所無法獲得的生存空間。無論是司旖紋還是姑爸，她們都在以不同的方式對外界壓迫進行反抗，以此來獲得自我的生存空間。

除了爭取生存空間，《玫瑰門》中女性的自主意識也逐漸覺醒。鐵凝在《玫瑰門》的序言中說：“在中國，并非大多數(shù)女性都有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性，恰是女性自身。”女性的自主意識還是要靠自我覺醒來實現(xiàn)，而女性“由生理的指認到心理的覺醒是復雜而相互依存的”？譺？訛。無論是司旖紋還是竹西，她們自身都有著對理想愛情的追求。司旖紋不顧家庭的反對，大膽地與華志遠結(jié)合。雖然之后被迫陷入封建包辦婚姻，與莊紹儉結(jié)婚，但她并沒有受傳統(tǒng)倫理道德的影響。即使嘗試了與丈夫和美度日，但在莊紹儉毫不在乎地拋棄她之后，她多次想與莊紹儉斷絕關(guān)系，尋找新的伴侶。當她得知新婚姻法頒布的消息時，她毅然決定與莊紹儉離婚，并大膽尋求與朱吉開的一段嶄新的婚姻。除此之外，晚年的司旖紋不顧羅大媽的閑話，頻頻邀請唱戲的達先生前來探討戲曲，也表露了她對婚姻的自主意識。司旖紋這種反抗包辦婚姻、敢于提出離婚、尋找新婚姻的思想，表現(xiàn)出女性在思想上的自我解放。除了司旖紋，竹西在莊坦死后不顧?quán)徖锏拈e話主動追求和引誘大旗，并毅然地嫁給了大旗。之后，由于大旗滿足不了她對愛情的需求，她選擇離婚，并主動追求給她帶來內(nèi)心悸動的葉北龍。竹西這種對本能欲望和對自主婚姻的追求也體現(xiàn)出女性逐漸覺醒中的自主意識。

然而，“只有當人成為獨立自由的個體而不從屬于‘屬性的束縛時，才有了自我，才能想我之所想，行我之所行”？譻？訛。莊家的女性即使是用盡了全力去爭取自我的生存空間和追求自主意識，最終還是迷失了自我。受社會政治政策的影響，擔心被判為剝削階級因而被批斗的司旖紋為了獲得更大的生存空間，將原本不愿屈服的自己變成處處迎合社會需求、主動向有權(quán)勢之

人獻殷勤的人。為了支撐莊家，她抓住“勞動最光榮”的社會觀念做起了補鞋工的工作。后來為了能夠得到社會地位，她總是屈服于羅大媽，處處討好她。但是，為了不再受制于羅大媽，她當場揭發(fā)竹西和羅大旗的奸情，并故意將其告知她。表面上看，這是為了獲得自我的生存空間。然而，當“寄生的自我不斷地侵犯基本自我”時，“我們不在動作而在被外界所動作。要自由地動作，即是要恢復對于自己的掌握”？譼？訛。她的這種為了獲得生存空間而不惜一切的反抗手段無疑是有限制的，這使她始終以一種虛偽的態(tài)度面對所有人，逼迫自己做不想做的事，從而丟失了真誠，迷失了本我。從對莊家的付出和對莊紹儉的一再包容中不難看出，司旖紋的內(nèi)心深處是渴望被關(guān)愛、被他人尊重的。然而，由于司旖紋的無私付出換來的是莊紹儉的背叛和莊老爺?shù)呐艛D，導致了她對莊家的徹底絕望。這使司旖紋覺得只有能夠控制別人才能獲得生存的空間、獲得別人的尊重和愛，于是最終她與他人構(gòu)成了一種控制與被控制的關(guān)系。在這張關(guān)系網(wǎng)中，司旖紋無時無刻不在監(jiān)視著姑爸，壓制著竹西，并掌控著蘇眉。以至于竹西處處和她作對；姑爸繼向蘇眉發(fā)出“住在這兒哪有不受察看的”這一抱怨之后，“把她的搪瓷口杯很響地摔上了窗臺”；她的外孫女蘇眉也隨著自我意識的逐漸覺醒而和她吵架，直至最后逃離這個家庭。除此之外，她與羅大媽之間也交替扮演著控制與被控制的角色。但是，無論處于被控制還是控制者地位的司旖紋，由于受生存環(huán)境的影響，表面上她壓抑并隱藏著自己對愛的需求和對能夠有個依靠的渴望，從始至終都披著虛偽的外衣控制著院內(nèi)的格局，而迷失了真誠的一面和本真的自己，使得她即使用盡手段想要獲得內(nèi)心最渴望的關(guān)愛卻始終不可得，甚至被視為無情之人。除了司旖紋，姑爸由于受傳統(tǒng)思想的打擊，認為作為弱勢的女性得不到他人的尊重，于是和大黃相依為命，只將自己的關(guān)懷和愛給這個動物，她養(yǎng)貓、掏耳朵都是為了給予，并且從給予中感受獲得。但是為了捍衛(wèi)自己心中的平等，她將自己鎖閉在自我的空間里來實現(xiàn)自己的欲望訴求。她放棄了作為女性最真實的自我而將自己打扮成男性，并且逐漸扼殺了自己與外界交流的欲求，用自我封閉的形式來武裝自己，求得表象的平等，從而迷失了那個具有女性性格特征的自我。竹西雖然追求自由的愛情，但是她卻在過度放縱情欲中迷失了自我的節(jié)操，最后只淪為葉北龍所說的“只會把自己橫在別人面前”的人。

在莊家的三代女性中，作為第一代女性的司旖紋由于身處“文革”時期，政治傾向嚴重，導致她雖然想要獲得他人的關(guān)愛，但是為了獲得生存空間而隱藏了對愛的需求，迷失了最真誠的自我，成為控制欲很強的虛偽之人。而作為第二代女性的竹西由于受政治影響不及司旖紋，所以她的思想不像司旖紋般復雜，能夠展現(xiàn)出本真的一面。除此之外，作為第三代女性的蘇眉，由于生長在政治生態(tài)逐漸正?；沫h(huán)境中，所以其思想最為單純，從而成為在司旖紋眼中女性真正解放的希望。但是，作為強大的政治環(huán)境的受害者，無論是司旖紋、姑爸還是竹西，她們用自己的方式對傳統(tǒng)束縛進行反抗卻終未達到完全的覺醒，甚至扭曲了人性、迷失了自我，這無不體現(xiàn)了在追求自我的道路上女性的悲壯抗爭與深度迷失，再次引起新時期女性對追求自我和自由的深層思考。

？譹？訛 張世英：《中西文化與自我》，人民出版社2011年版，第

39頁。

？譺？訛 張李明：《女性生存的困境及可能性》，《湖北教育學院學報》2006年第9期。

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