守道崇德，因材施教

秦林 王鼎益

摘 要： “中國(guó)夢(mèng)”呼喚著高素質(zhì)、多層次的人才培養(yǎng)模式。教師擔(dān)當(dāng)著教育下一代的重任。教師要為人師表，成功履行“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，就必須有高尚的師德修養(yǎng)，古今中外概莫能外。教學(xué)是一種用人格力量培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動(dòng)。教師要守道崇德，與時(shí)俱進(jìn)，全面貫徹、著力推進(jìn)素質(zhì)教育，因材施教，培養(yǎng)出中華民族迫切需要的一代新人。

關(guān)鍵詞： 守道崇德 修身立德 博愛為仁 因材施教

教育決定一個(gè)民族的繁榮昌盛和永續(xù)發(fā)展，教師是實(shí)施教育的中堅(jiān)力量，在古今中外任何一個(gè)正常的社會(huì)中，教師都受人尊崇。古代教育家孔夫子被尊為“命世之大圣，億載之師表”（《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》）。普通的三家村塾師，千百年來(lái)都位列“天地君親師”，供奉在每家每戶的香櫥神龕之上。即使在教師被打成“臭老九”的“十年浩劫”中，那位哲人也寧愿把“領(lǐng)袖”、“統(tǒng)帥”和“舵手”的頭銜通通辭去，而只做Teacher。

著名教育家葉圣陶說(shuō)：“教育工作者的全部工作就是為人師表?！苯菘私逃铱涿兰~斯說(shuō)：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生?！薄盀槿藥煴怼笔墙處熉殬I(yè)的根本所在。如何“為人師表”，在人品和學(xué)問(wèn)兩方面都做學(xué)生的榜樣，而不誤人子弟呢？筆者在親身教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)前輩和當(dāng)代教育家的教育思想，濡染觀摩，采拾闕遺，綴連成文，就教于方家，以弼教學(xué)改革大業(yè)。

一、重其德業(yè)，學(xué)高身正

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（韓愈，《師說(shuō)》）。教師被稱為人類靈魂的工程師。教師的職責(zé)首先是“傳道”，教學(xué)生如何做人；其次才是“授業(yè)解惑”，教學(xué)生如何讀書做學(xué)問(wèn)。1932年，中國(guó)近代著名的教育家、時(shí)任清華大學(xué)校長(zhǎng)的梅貽琦先生①說(shuō)：“吾認(rèn)為，教授責(zé)任不盡在指導(dǎo)學(xué)生如何讀書、如何研究學(xué)問(wèn)。凡能領(lǐng)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的教授，必能指導(dǎo)學(xué)生如何做人，因?yàn)榍髮W(xué)與做人是兩相關(guān)聯(lián)的。凡能真誠(chéng)努力做學(xué)問(wèn)的，他們做人亦必不取巧、不偷懶、不作偽，故其學(xué)問(wèn)事業(yè)終有成就?！苯處熞虒W(xué)生如何做人，如何讀書做學(xué)問(wèn)，既要言教，又要身教，而身教重于言教。梅貽琦先生說(shuō)：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。”

教師要教學(xué)生，首先要教自己。要塑造學(xué)生的靈魂，首先要塑造自己的靈魂；要傳授學(xué)生的學(xué)問(wèn)，首先要充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)?！爸仄涞聵I(yè)，以為人之師表”（《北齊書·王昕書》）?！爸渭阂灾倌?，仲尼奚寡也”、“率馬以驥，不亦可乎”（揚(yáng)雄，《法言·修身》）。以孔夫子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，則人人都可以成為孔夫子，就如同駿馬帶領(lǐng)馬群一樣，而成為學(xué)生表率。中國(guó)近代著名的教育家陶行知先生②說(shuō)：“學(xué)高為師，身正為范?！边@句話概括出了教師的風(fēng)范。“學(xué)高為師”是說(shuō)教師必須業(yè)務(wù)精煉，知識(shí)面廣，有高超的教育教學(xué)能力?！吧碚秊榉丁笔钦f(shuō)教師是高尚人格的化身，教師的言行就是道德標(biāo)準(zhǔn)。

梅貽琦先生說(shuō)：“沒(méi)有壞學(xué)生，壞學(xué)生都是教壞的。”作為教師隊(duì)伍的一個(gè)新兵，筆者是在參加一個(gè)項(xiàng)目評(píng)審會(huì)時(shí)第一次聽到這句振聾發(fā)聵的警言。重慶市的一位老醫(yī)學(xué)專家、老教育家邱宗蔭教授③引用這句警言，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)師德、醫(yī)德的重要，“技能只是入門的基礎(chǔ)，要靠人格、作風(fēng)、魅力來(lái)教化學(xué)生”?！皦膶W(xué)生都是教壞的”中的“教”，當(dāng)然不能只片面理解為學(xué)校教育，而忽略家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)于學(xué)生的影響?！皩W(xué)生是教壞的”，雖然未必是學(xué)校老師教壞的，但一個(gè)盡職盡責(zé)的老師，應(yīng)該竭盡全力，以自己的人格、作風(fēng)、魅力教化學(xué)生，盡量消除和糾正家庭和社會(huì)在學(xué)生身上產(chǎn)生的壞影響。

二、守道崇德，修身立德

“道之所存，師之所存也”（韓愈，《師說(shuō)》）。教師要“傳道”，就要“守道”，道之不存，師之焉在？“君子當(dāng)守道崇德”（《顏氏家訓(xùn)·省事》）?！暗馈保诠糯缚酌鲜ベt之道；在近代指“民主科學(xué)”之道；現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)，講的是馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義之道?！暗隆保褐溉祟惞餐纳鐣?huì)生活及行為準(zhǔn)則與規(guī)范，特指教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)時(shí)必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)，即“師德”。教師的職業(yè)特性決定了教師的職業(yè)道德水平對(duì)青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的影響力，決定了教師的職業(yè)道德高度對(duì)構(gòu)建全社會(huì)道德體系的重要性。

加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師的思想道德素質(zhì)水平，既是整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的需要，又是教師隊(duì)伍贏得社會(huì)尊重與贊譽(yù)的需要。教師其身微而不賤，其位卑而不鄙。只有重視自身師德的自覺養(yǎng)成，才能不辜負(fù)“教師”這一神圣的稱呼，才能理所當(dāng)然地接受學(xué)生與社會(huì)對(duì)自己的“老師”稱呼，這就是“道之所存，師之所存”的當(dāng)代旨?xì)w。

守道崇德，修身立德。教師必須牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和高尚的職業(yè)道德。自覺做到“兩高三自覺五表率”：高尚品德、高潔情操；自覺追求真善美以趨于道德至善，自覺實(shí)踐仁信禮以達(dá)于道德垂范，自覺約束自己的行為和作風(fēng)以禁止道德敗壞。“五表率”是“兩高三自覺“的具體化。

（一）遵紀(jì)守法的表率。自覺遵守黨和國(guó)家的路線、政策、方針和法律法規(guī)，自覺遵守《教師法》，依法執(zhí)教。堅(jiān)決抵制一切體罰、變相體罰學(xué)生和以罰代教、以教謀私等違反師德規(guī)范，甚至違法亂紀(jì)的行為。

（二）愛崗敬業(yè)的表率。教師要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，真正做到“干一行，愛一行，專一行”。樹立起高度的事業(yè)心、責(zé)任心；樂(lè)于從教，忠于職守；盡心盡力、盡職盡責(zé)；勤奮工作，以滿腔的熱情對(duì)待事業(yè)，對(duì)待學(xué)生；愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，潛心鉆研，不斷創(chuàng)新，取得成績(jī)。愛崗敬業(yè)是一名教師必須具備的最基本的師德修養(yǎng)，要是連教師都不是心甘情愿地為教育事業(yè)出一份力，那學(xué)生又怎么“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”呢？只有老師言傳身教，樹立起師德意識(shí)，才能完成教育新一代的神圣使命。

（三）博愛仁義的表率。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”（韓愈，《原道》）。孔夫子說(shuō)：“仁者愛人?！币晃晃髡苷f(shuō)：“教育的出發(fā)點(diǎn)就是愛。”教師要以人為本，熱愛學(xué)生，教書育人。這已被視為當(dāng)代教師的師德之魂。教師對(duì)學(xué)生的愛，是真誠(chéng)無(wú)私的奉獻(xiàn)，不奢求任何回報(bào)。要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，做快樂(lè)的教師，讓學(xué)生做快樂(lè)的學(xué)生。要學(xué)會(huì)原諒學(xué)生的過(guò)失和錯(cuò)誤，不要低估和歧視“差生”。要結(jié)合每個(gè)學(xué)生的心理和特點(diǎn)，認(rèn)真疏導(dǎo)，曉人以真、勸人以善、教人以美，使其明辨是非。要讓學(xué)生看得見、摸得著、感受得到教師的關(guān)心。用一顆真誠(chéng)的心滋潤(rùn)學(xué)生年輕的心，讓他們感覺到教師為人師表的魅力，感覺到教師的精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候也學(xué)習(xí)為人處事，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（四）文明廉潔的表率。作為“人類靈魂的工程師”，教師要時(shí)刻注重加強(qiáng)自身職業(yè)道德修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，表里如一，言行一致，率先垂范，堅(jiān)守高尚道德情操，真正體現(xiàn)真善美形象，做一個(gè)文明廉潔的教育工作者。要有好的生活作風(fēng)。要勤勞樸素、刻苦耐勞，虛心求實(shí)、海納百川，為人謙和、平易近人。對(duì)事業(yè)、工作要執(zhí)著追求。無(wú)論在什么場(chǎng)合，是否有學(xué)生在場(chǎng)，是否與學(xué)生交談，都要時(shí)刻不忘自己的教師身份，言談舉止要得體，切實(shí)做到嚴(yán)于律已，以身作則。凡是要求學(xué)生做到的，用自己的實(shí)際行動(dòng)感動(dòng)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生，共創(chuàng)文明和諧氛圍。要堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)讀書人“固窮守節(jié)”的美德。切不可在拜金主義的浪潮中見利忘義，迷失方向，師德失范，搞有償家教，拒絕向?qū)W生或家長(zhǎng)索要錢物，集體貪污受賄，學(xué)術(shù)科研上弄虛作假、抄襲剽竊、侵占他人勞動(dòng)成果等為教不廉甚至違法犯罪的行為。

（五）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的表率。要有好的師風(fēng)，包括作風(fēng)和學(xué)風(fēng)。要樹立刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和良好學(xué)風(fēng)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)，然后知不足，教，然后知困?！苯處煈?yīng)成為“終身讀書人”，鍥而不舍、孜孜不倦，“活到老，學(xué)到老”，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，探索新問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在課堂上為學(xué)生開辟一片新天地，從而成為學(xué)生的榜樣。

三、博愛為仁，因材施教

博愛之心，師德之魂。熱愛學(xué)生是教育工作的必要前提和重要條件。愛的教育是教育工作的巨大推動(dòng)力。教師熱愛學(xué)生有助于學(xué)生良好品格的培養(yǎng)；有利于創(chuàng)造活潑、生動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。老師對(duì)學(xué)生的愛，會(huì)被學(xué)生轉(zhuǎn)化為對(duì)教師的愛，進(jìn)而把這種愛投射到教師所傳的道，所授的業(yè)中，正所謂“親其師，信其道”而“樂(lè)其道”。

熱愛學(xué)生要堅(jiān)持四項(xiàng)原則：

（一）平等民主的原則。師生關(guān)系必須是民主平等的。教師以正確的方式體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重、愛護(hù)和關(guān)心。對(duì)學(xué)生要有“博愛之心”，把其視為親人，讓他們感到親人般的關(guān)愛和保護(hù)，使他們把教師視為可傾吐心聲、解決困惑的朋友。師生之間民主協(xié)商、平等溝通，關(guān)系和諧。這樣，學(xué)生才會(huì)輕松愉快，才會(huì)有良好的學(xué)習(xí)心境。在他們認(rèn)同的目標(biāo)或要求的指引下，主動(dòng)積極地參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)的積極性和熱情也才會(huì)高漲。反之，若師生關(guān)系是“專制型”、“放任型”的，則會(huì)帶來(lái)學(xué)生情緒上的緊張或放任，造成他們內(nèi)心煩躁、恐懼等，在這種情況下就不會(huì)有高效的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也不好。正如英國(guó)教育家洛克所揭示：“兒童從導(dǎo)師方面受了無(wú)情的言語(yǔ)和鞭撻，他的心里就充滿了恐怖，恐怖立刻占據(jù)了他的整個(gè)心理，使他再也沒(méi)有容納別種印象的空隙了?！?/p>

（二）公正理智的原則?！坝薪虩o(wú)類”，對(duì)學(xué)生一視同仁。不管是“官二代”還是“民二代”，不管是“城二代”還是“農(nóng)二代”，不管是“富二代”還是“窮二代”，不管是“小天鵝”、“好學(xué)生”，還是“丑小鴨”、“壞學(xué)生”，教師對(duì)學(xué)生的愛都要是正直、公正、坦蕩、無(wú)私的。不因權(quán)勢(shì)而愛，不因門第而愛，不因金錢而愛，也不因?qū)W生的個(gè)體差異而愛。對(duì)學(xué)生的愛是理智的，而不是盲目的。盲目的愛缺乏是非感，無(wú)明確目的性。如果希望學(xué)生成為熱愛美好事物、仇恨丑惡行為的真正公民，教師就應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地對(duì)待他們每一人，有力地引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，抑制和消除學(xué)生自身的不良因素。

（三）嚴(yán)愛結(jié)合的原則。在尊重關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求，在嚴(yán)格要求的過(guò)程中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重友愛，努力創(chuàng)條件，使他們獲得成功，并且做到愛得得體、嚴(yán)而有理、有度、有方與有恒。對(duì)學(xué)生不挖苦諷刺、不訓(xùn)斥責(zé)罵，不威脅恐嚇，不侮辱學(xué)生人格，不傷害學(xué)生情感，不損傷學(xué)生尊嚴(yán)，更不體罰與變相體罰。

（四）因材施教的原則。客觀看待學(xué)生個(gè)體差異，完善教學(xué)行為藝術(shù)。不同的學(xué)生，由于其學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、興趣愛好等方面的差異，而學(xué)習(xí)效果的差異很大。每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境不同、接觸的事物不同，經(jīng)歷不同，這些差異都是無(wú)法彌補(bǔ)的。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要認(rèn)真看待這種客觀存在的差異，采用不同的教學(xué)方法，因材施教。

科學(xué)合理地分層分類，開展差異化教學(xué)。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、知識(shí)背景、興趣愛好等指標(biāo)，綜合制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)類型，使教師備課和授課更具有針對(duì)性。針對(duì)不同學(xué)生，多方面兼顧，分層提問(wèn)、分層評(píng)價(jià)考核。設(shè)定的目標(biāo)也要有差異，既要讓全體學(xué)生達(dá)到教學(xué)大綱要求的基本目標(biāo)，又允許學(xué)有余力的學(xué)生超越課程要求去學(xué)習(xí)，使目標(biāo)層次與各類學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平相適應(yīng)，讓不同起點(diǎn)的學(xué)生都有力所能及的目標(biāo)。

不斷完善課堂授課方式，加強(qiáng)師生互動(dòng)，活躍課堂氣氛。不同層次、不同類型學(xué)生的需求也不同，在授課過(guò)程中，針對(duì)不同學(xué)生的需要采取不同的授課方式，將不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生都“進(jìn)入角色”，集中注意力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，形成高效互動(dòng)和融洽的課堂氛圍。

開展小組合作學(xué)習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)。按照同組異質(zhì)的原則，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組。每個(gè)小組里都有學(xué)困生、中等生和優(yōu)等生，讓他們?cè)谝黄鹣嗷ソ梃b，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短?？茖W(xué)合理地安排學(xué)習(xí)內(nèi)容、指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，應(yīng)用情景教學(xué)、案例教學(xué)、師生角色轉(zhuǎn)換等方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，把學(xué)生的潛力有效激發(fā)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)夢(mèng)”呼喚著高素質(zhì)、多層次的人才。教師擔(dān)當(dāng)著教育下一代的重任。教師要為人師表，成功履行“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，就必須要有高尚的師德修養(yǎng)，不辭勞苦、言傳身教，辛勤耕耘、教書育人，古今中外概莫能外。不論是孔子講的“不能正其身，如正人何”，還是陶行知說(shuō)的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，都入木三分地闡釋了為人師表的含義。唯有高尚的師德修養(yǎng)，才能振興教育，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

教師的勞動(dòng)是一種用人格力量培育、以靈魂來(lái)塑造靈魂的勞動(dòng)。教育教學(xué)過(guò)程自始至終都是人與人之間相互影響、相互作用的過(guò)程。為了使學(xué)生的人格得到健康發(fā)展，教師必先塑造自身的人格。自我修養(yǎng)，以德立身，立身為教。博愛之心，師德之魂。教師應(yīng)該用真誠(chéng)、無(wú)私、公正的愛對(duì)待學(xué)生，影響學(xué)生，關(guān)心他們的成長(zhǎng)。愛護(hù)自己的孩子是人，而能愛護(hù)別人的孩子則是神。倘若每位教師都是“神”，那么，中國(guó)的“教育夢(mèng)”必將有一個(gè)燦爛輝煌的未來(lái)。

注釋：

①梅貽琦（1889—1962），字月涵，祖籍江蘇武進(jìn)（今常州），生于天津，遠(yuǎn)祖梅殷是朱元璋的駙馬，受命駐防天津，梅家從此成為津門望族。詩(shī)書傳家，梅貽琦的父親梅臣中過(guò)秀才。清末，家道中落。梅貽琦1904年入南開學(xué)堂，因品學(xué)兼優(yōu)，頗得張伯苓賞識(shí)。1908年被保送保定高等學(xué)堂。次年，以第六名優(yōu)秀成績(jī)被錄取為第一批庚款留學(xué)生，放洋，赴美國(guó)吳士脫工業(yè)大學(xué)攻讀電機(jī)專業(yè)，1914年畢業(yè)后回國(guó)，不久應(yīng)清華邀約回母校執(zhí)教。此后，由教授到校長(zhǎng)，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長(zhǎng)后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長(zhǎng)”。

②陶行知（1891.10.18—1946.7.25），漢族，安徽歙縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩(shī)歌集》。

③邱宗蔭教授，1963年畢業(yè)于西南師范學(xué)院化學(xué)系，1982～1984在日本京都大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。重慶醫(yī)科大學(xué)省、部共建臨床檢驗(yàn)診斷學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授，藥學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。重慶市首屆學(xué)術(shù)帶頭人。1993年起享受政府特殊津貼。現(xiàn)擔(dān)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員，中國(guó)藥學(xué)會(huì)理事，中國(guó)色譜學(xué)會(huì)理事，重慶分析測(cè)試學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，重慶藥學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，重慶市大型科學(xué)儀器資源共享管理委員會(huì)專家委員會(huì)主任委員，重慶市生物制藥工程技術(shù)研究中心工程技術(shù)專家委員會(huì)副主任委員。