中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)構(gòu)建的原則與途徑

史云波　姚蕾

摘要：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的思想體系，是時代精神的精華。它源自實踐，又指導(dǎo)實踐；反映時代特征，又引領(lǐng)時代發(fā)展。實踐內(nèi)容改變了，時代發(fā)展了，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)也應(yīng)隨之有所創(chuàng)新。哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展與演變有其自身內(nèi)在的邏輯與規(guī)律。建構(gòu)中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，必須堅持繼承與發(fā)展相結(jié)合、民族性與世界性相交融、立足現(xiàn)實體現(xiàn)時代特征、價值取向和服務(wù)對象大眾化等原則；遵循加強中國化馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的對話、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧、積極推進中國實際馬克思主義哲學(xué)化等途徑。

關(guān)鍵詞：中國化馬克思主義哲學(xué)；新形態(tài)；原則；途徑

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1671—6604（2013）06—0032—06

一、研究背景與概念界定

近年來，哲學(xué)界對新形勢下如何堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)給予了很多關(guān)注，特別是圍繞如何構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)進行了許多卓有成效的討論。1997年8月16日《光明日報》上發(fā)表了黃楠森、韓慶祥和歐陽康等人撰寫的主題為《建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)》的一組文章，這是正式提出此問題的一個重要標志。在此后的十余年中，有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)和科研院所以構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)為主題，舉辦了多次馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)論壇，圍繞馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的內(nèi)涵、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代處境、21世紀馬克思主義哲學(xué)新的生長點、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的方法論與態(tài)度等問題，發(fā)表了大量相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，為后續(xù)深入研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

從哲學(xué)語義學(xué)的角度看，“形態(tài)”一詞在德文中一般被表述為Gestalt（格式塔），意指“正在形成的”、“被塑造出來的”“組織結(jié)構(gòu)”或“整體”。哲學(xué)形態(tài)就是指哲學(xué)的組織結(jié)構(gòu)或整體，是哲學(xué)各要素按一定的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的有機體系。簡言之，哲學(xué)形態(tài)就是同生產(chǎn)方式、社會實踐和科學(xué)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的哲學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)形式的有機統(tǒng)一體。

每一種哲學(xué)形態(tài)都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，都是特定的哲學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)形式具體的歷史的統(tǒng)一，不存在任何抽象的、永恒的哲學(xué)形態(tài)，它源于特定的社會實踐和時代主題，也與特定的歷史文化傳統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。恩格斯曾經(jīng)說過：“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！币虼?，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)也不是一成不變的，有一個從原生形態(tài)到次生形態(tài)——主要是蘇俄馬克思主義哲學(xué)形態(tài)、西方馬克思主義哲學(xué)形態(tài)和中國馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，再到當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生至今，屢受各種類型新問題、新情況、新矛盾的挑戰(zhàn)，而它自身則在回應(yīng)挑戰(zhàn)中，隨著時代條件的變化、社會實踐的發(fā)展和科學(xué)文化的進步，不斷增益其理論內(nèi)容，更新其理論形式，拓寬其理論視野，從而實現(xiàn)哲學(xué)形態(tài)的創(chuàng)新。

哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展與演變有其自身內(nèi)在的邏輯與規(guī)律。一方面，社會存在決定社會意識，任何一種哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，歸根到底是由它所處時代的物質(zhì)生產(chǎn)狀況決定的。但另一方面，哲學(xué)作為一定的思想形式，有其相對獨立性，新舊哲學(xué)形態(tài)之間并非整體取代的關(guān)系，而是繼承和發(fā)展的關(guān)系。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，是中華民族在21世紀民族精神和時代精神的集中表達，它與馬克思主義哲學(xué)原生態(tài)和次生態(tài)之間是既一脈相承，又與時俱進的關(guān)系。有學(xué)者指出，要把創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代新形態(tài)的工作推向深入并取得實質(zhì)性成果，需要從七個方面著手：回答新問題；進行新對話；開掘新源頭；創(chuàng)造新方法；豐富新內(nèi)容；建構(gòu)新體系；倡導(dǎo)新價值。惟有將這七個方面的具體工作落到實處，才能建構(gòu)一個真正體現(xiàn)時代精神、時代特點，充分反映當(dāng)代科學(xué)、哲學(xué)和人類實踐發(fā)展水平的中國化、現(xiàn)代化、系統(tǒng)化的馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代新形態(tài)，為人類文明和中國特色社會主義事業(yè)提供新的思維方式和價值理念。

雖然近年來我國思想文化界圍繞中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)當(dāng)代構(gòu)建問題的討論非常熱烈，新見迭出，但對構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的原則和途徑等基礎(chǔ)性問題的反思還很不夠，需要認真加以解決。

馬克思主義哲學(xué)源自實踐，又指導(dǎo)實踐；反映時代特征，又引領(lǐng)時代發(fā)展。實踐內(nèi)容改變了，時代發(fā)展了，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)也應(yīng)隨之有所創(chuàng)新。進入新世紀以來，不管“國情”還是“世情”都發(fā)生了深刻而又重大的變化，中國特色社會主義面臨的機遇和挑戰(zhàn)均前所未有，改革開放進程中出現(xiàn)了一系列新問題、新現(xiàn)象、新矛盾，這就需要從哲學(xué)上加以總結(jié)和解決。因此，構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)就成為勢所必然。我們完全有理由相信，構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)符合馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求，是黨的理論創(chuàng)新的核心內(nèi)容。而其中最為關(guān)鍵的問題是把握時空交融特性，遵循學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)解決中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)建原則和構(gòu)建途徑。

二、中國化馬克思主義哲學(xué)

新形態(tài)的構(gòu)建原則

（一）繼承與發(fā)展相結(jié)合的原則

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在歷史發(fā)展的不同時期，先后強調(diào)了尊重老祖宗與超越老祖宗相統(tǒng)一的重要性。毛澤東說過，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。鄧小平曾旗幟鮮明地指出：“老祖宗不能丟”，但“學(xué)馬列要精，要管用”，要敢于講老祖宗沒有講過的新話，江澤民也強調(diào)指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！边@些論述都是對待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度，理當(dāng)成為構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的重要指導(dǎo)原則。

構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)必須將繼承馬克思主義哲學(xué)（尊重老祖宗）與創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)（超越老祖宗）結(jié)合起來。繼承馬克思主義哲學(xué)包含兩個層面：一是對于馬克思主義哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)中國化理論成果所內(nèi)含的立場、觀點的繼承；二是對馬克思主義經(jīng)典作家的思維方式、方法論的繼承。創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)包括三個維度：一是根據(jù)國情和世情的變化，豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和具體觀點；二是使哲學(xué)主題具有時代特征，反映時代精神，引領(lǐng)時代發(fā)展；三是表現(xiàn)形式方面使馬克思主義哲學(xué)具有中國作風(fēng)和中國氣派。我們要繼承馬克思主義哲學(xué)基本原理，更要在真正理解吸收馬克思主義哲學(xué)思維方式、方法論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的“國情”和當(dāng)代“世情”，自覺地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，推動中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)建，任何割裂兩者的做法都將使馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)偏離正確的方向。

（二）民族性與世界性相交融的原則

哲學(xué)是一個民族的靈魂，是一個國家的靈魂，哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開地域、歷史文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、時代課題等因素的影響，任何脫離民族特性的哲學(xué)都是虛幻無根的哲學(xué)。另一方面，有生命力、有前瞻性的哲學(xué)，必須能超越民族特性，全球化時代的哲學(xué)尤須具有世界性視野。由此可見，遵循民族性與世界性相交融的原則，以構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)不僅是可行的，而且是必需的。

首先，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)本身就是民族性與世界性相統(tǒng)一的產(chǎn)物。自馬克思主義哲學(xué)傳播到中國以來，馬克思主義哲學(xué)與中國實際和時代特征相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東哲學(xué)等中國化馬克思主義哲學(xué)成果，它們既淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，具有中國作風(fēng)和中國氣派，帶有鮮明的中國民族特征，又以開放的姿態(tài)面向世界，緊跟時代步伐，引領(lǐng)中國社會發(fā)展，成為當(dāng)代世界哲學(xué)的重要組成部分。其次，作為時代精神精華的馬克思主義哲學(xué)源自實踐又指導(dǎo)實踐。從構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的條件來看，全球化時代的交往實踐決定了構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的主體和構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的實踐基礎(chǔ)都是民族性與世界性相互交織著的。最后，馬克思主義哲學(xué)民族性與世界性相統(tǒng)一的特征是其具有真理性和生命活力的重要保證。中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)與馬克思主義哲學(xué)既一脈相承，又與時俱進。它扎根于中國歷史文化傳統(tǒng)，富有中華民族的特性，所以根深葉茂；它又是開放的哲學(xué)理論體系，直面人類面臨的共同問題，所以能引領(lǐng)人類文明的發(fā)展。

（三）立足現(xiàn)實體現(xiàn)時代特征的原則

中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)較之于以往的中國化馬克思主義哲學(xué)，不論從形式上還是內(nèi)容上都必須有所創(chuàng)新、有所突破，創(chuàng)新、突破的前提是使馬克思主義哲學(xué)立足現(xiàn)實，體現(xiàn)時代特征。立足現(xiàn)實，是馬克思主義哲學(xué)中國化的基點，是其保持生命之樹常青的根本保證；而體現(xiàn)時代特征，反映時代精神，是中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)超越現(xiàn)有的中國化馬克思主義哲學(xué)的必然要求。趙劍英指出：“20世紀90年代以來，人類社會最鮮明影響最深遠的特征無疑是全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化，人類社會形態(tài)及運行發(fā)展機制正在發(fā)生重大變化……總之，當(dāng)今社會是一個交往普遍化和緊密化的‘全球化社會，是一個由信息網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化為構(gòu)造機制的‘技術(shù)化社會，是一個充滿不確定性和風(fēng)險的‘風(fēng)險化社會，是一個民族國家主權(quán)正在削弱、‘世界公共社會空間日益增長的‘跨國社會，人的存在也正在日益成為‘去中心化、‘去地域化的‘世界歷史的人，即‘世界公民。所有這些都表明著人類社會形態(tài)正在發(fā)生深刻的巨變。”哲學(xué)不是具象的，不是一成不變的，而是要揭示歷史發(fā)展趨勢和規(guī)律，新形態(tài)哲學(xué)必須適應(yīng)、體現(xiàn)、引領(lǐng)這一“巨變”，才能在多元哲學(xué)對話中具有話語權(quán)，并真正成為中國特色社會主義偉大實踐的哲學(xué)指導(dǎo)思想。

（四）價值取向和服務(wù)對象的大眾化原則

中國化馬克思主義哲學(xué)歸宗于源自西方文化傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)，其學(xué)術(shù)性、抽象性、晦澀性和思維方式的異樣性，拉大了它與人民大眾的距離，削弱了它武裝群眾以改造世界的功能。構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，不是著意于馬克思主義哲學(xué)理論體系的玄妙深奧，而是要面向大眾，面向?qū)嶋H，面向生活，讓人民大眾分享馬克思主義哲學(xué)理論成果的魅力。從艾思奇提倡馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實化、通俗化、大眾化運動，到毛澤東、李達、鄧小平等人以身示范踐行馬克思主義哲學(xué)大眾化，科學(xué)地解決了馬克思主義哲學(xué)人民利益價值取向問題，馬克思主義哲學(xué)大眾化一直是中國化馬克思主義哲學(xué)不可回避的重要議題。毛澤東曾經(jīng)說過，“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。”它從實踐性與人民性相統(tǒng)一的角度，揭示了馬克思主義哲學(xué)的動力和目的，對構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)具有極強的指導(dǎo)意義。黨的十八大報告也指出，“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)要以大眾化為基礎(chǔ)和歸宿，因為只有讓大眾真正接受了馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論，才能為中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的發(fā)展提供源源不斷的動力。

三、中國化馬克思主義哲學(xué)

新形態(tài)的構(gòu)建途徑

（一）加強中國化馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的對話

在中國哲學(xué)內(nèi)部，馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國哲學(xué)長期處于相互隔膜、相互排斥的狀態(tài)，很難整合各自的思想資源來有效回應(yīng)時代的問題，削弱了哲學(xué)改變世界、指導(dǎo)生活的功能。構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，必須打破學(xué)科隔閡，加強不同哲學(xué)流派之間的對話與交流，形成哲學(xué)研究的視域融合。馬克思主義哲學(xué)是在批判資本主義的政治經(jīng)濟文化基礎(chǔ)上建立起來的理論體系，它源于西方，同西方的思想文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)具有實踐性、批判性特征，這就決定了它是與時俱進的、開放的理論。構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，必須加強中國化馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的對話，掃除長期以來制約真誠對話的思想觀念障礙和機制障礙，確立對話基礎(chǔ)，梳通對話渠道，端正對話態(tài)度，明確對話目的，挖掘?qū)υ挼耐黄泣c，從而在對話與批判中實現(xiàn)他山之石可以攻玉之效。

第一，以現(xiàn)實問題為紐帶，搭建中國化馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)對話的橋梁。中西方馬克思主義哲學(xué)對話時，往往受限于意識形態(tài)的分歧出現(xiàn)研究內(nèi)容、研究方向、研究目的不一致的情況，直接導(dǎo)致了對話機會的減少。雖然各國面臨的具體問題、具體矛盾不盡相同，因此決定了中西方馬克思主義哲學(xué)研究內(nèi)容和側(cè)重點有所差異，但在全球化背景下，各國都不同程度地面臨著諸如環(huán)境污染、種族沖突、地區(qū)戰(zhàn)爭、恐怖主義、文化矛盾、貧富差距等全球性問題，以這些問題為紐帶和橋梁，可以有效地使中國化馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)進行直接的對話與交流，在相互碰撞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒中豐富完善中國化馬克思主義哲學(xué)理論。

第二，把握基本方向，引導(dǎo)中國化馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的交流。中國化馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)的許多觀點大相徑庭，原因之一在于它們的來源、立場不一樣。中國化馬克思主義哲學(xué)直接來源于蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)，中蘇兩國社會主義革命與建設(shè)道路具有相似性，直接抄搬蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)是順理成章的事。而西方馬克思主義哲學(xué)卻恰恰相反，他們源于對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的反思與批判。但是，改革開放以來，中國化馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)實現(xiàn)了對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的超越和轉(zhuǎn)型，而且中國化馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)畢竟都標榜歸宗于馬克思主義哲學(xué)，不可能是沒有聯(lián)系的，構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，要注意把握基本方向，不因中西馬克思主義哲學(xué)觀點分歧而堵塞對話的渠道，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)兩者之間的相通之處，在交流交融交鋒中求大同，存小異，使中國化馬克思主義哲學(xué)具有開放性和世界性。如西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派把馬克思主義哲學(xué)主要理解為關(guān)于人的學(xué)說，認為尊重人、理解人和為了人的馬克思主義才是真正的馬克思主義。這對構(gòu)建新形態(tài)中國化馬克思主義哲學(xué)具有重要的啟示，人學(xué)在新形態(tài)中國化馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵癸@。

第三，加強互動，促進中國化馬克思主義哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)的共同發(fā)展。在如何對待包括西方馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的西方哲學(xué)問題上，我們曾經(jīng)走過彎路，在“左”的思想影響下，否定、排斥、批判、斗爭壓倒了對話、學(xué)習(xí)、交流、借鑒，這不利于中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)建。我們既不能全盤否定西方馬克思主義哲學(xué)，也不能對西方馬克思主義哲學(xué)照單全收，更不能坐視西方馬克思主義哲學(xué)向中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)，而應(yīng)將對話與批判結(jié)合起來，堅持自己的立場、觀點和方法，在對話和批判中揚長避短。構(gòu)建新形態(tài)中國化馬克思主義哲學(xué)必須注意西方馬克思主義哲學(xué)建立在對當(dāng)代資本主義的批判和對蘇聯(lián)社會主義失敗的反思基礎(chǔ)上形成的理論成果，同時充分展示中國化馬克思主義哲學(xué)的新精神。這種基于互動的對話才是真正的對話，有深度的對話，才是中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)健康的建構(gòu)之道。

（二）創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧

由于全球化的快速發(fā)展，后發(fā)展國家或文化基礎(chǔ)比較薄弱的國家都出現(xiàn)了認同危機，本民族的文化逐漸被西方主流文化所蠶食。中國雖然有著五千年的文明，傳統(tǒng)文化博大精深，但也難免全球化潮流的侵襲。在這種情況下，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須弘揚中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，并以批判、創(chuàng)新的精神創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)當(dāng)有此自覺。

美籍學(xué)者林毓生對五四“全盤反傳統(tǒng)”及其后果有過深入的研究，在國內(nèi)產(chǎn)生了很大的反響。毫無疑問，五四反傳統(tǒng)態(tài)度是激進的，但是否“全盤”反傳統(tǒng)，這是個見仁見智的復(fù)雜問題。本文暫置不論。重要的在于，中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中有沒有值得繼承轉(zhuǎn)化的東西？當(dāng)我們構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)時，有必要對后五四時代綿延數(shù)十年的反傳統(tǒng)聲浪進行反思。新中國成立前夕，毛澤東曾經(jīng)說過：“我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。問題在于，“新世界”與“舊世界”之間有無內(nèi)在的聯(lián)系？“舊世界”被破壞了，“新世界”的根脈何在？這些問題值得反思和總結(jié)，只有把教訓(xùn)變成財富，哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)建才能有正確的方向。我們認為，林毓生提出的中國傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是一個值得嚴肅對待的問題。

對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要弄明白我們要轉(zhuǎn)化的是哪一些傳統(tǒng)哲學(xué)，堅決要摒棄的又是哪一類的哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)并不是拘泥于某一家或是某一派，更不是局限在某一特定歷史形態(tài)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中確乎存在著某些超越時空的價值質(zhì)素，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化完全可以與現(xiàn)代社會接軌。其次要厘清中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化和政治系統(tǒng)的復(fù)雜聯(lián)系，將學(xué)術(shù)化的儒釋道與制度化的儒釋道區(qū)別開來，以避免回到全盤否定傳統(tǒng)哲學(xué)的老路上來。再次“‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化是一個過程；在這個過程中，新的東西是經(jīng)由對傳統(tǒng)里的健康，有生機的質(zhì)素加以改造，而與我們選擇的西方觀念與價值相融會而產(chǎn)生的”。創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)哲學(xué)要反對非此即彼的思維方式，全盤肯定與全盤否定都是要不得的。在面對氣候問題、種族問題、戰(zhàn)爭沖突、文化矛盾等問題時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)不但沒有過時，還對這些問題的解決有著重要的啟示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中富含仁愛、公正、中庸、和諧、大同、“茍日新，日日新，又日新”等思想，為重建當(dāng)代世界新秩序，正確對待各國意識形態(tài)和發(fā)展道路的紛爭提供方法論指導(dǎo)，是化解人與自然緊張關(guān)系的良藥，為人類可持續(xù)發(fā)展奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，當(dāng)自覺地創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化這些傳統(tǒng)思想資源，這不僅是創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的需要，也是中國哲學(xué)走向世界，承擔(dān)引領(lǐng)人類文明發(fā)展責(zé)任的需要。

（三）積極推進中國實際馬克思主義哲學(xué)化

從某種意義上說，中國共產(chǎn)黨的歷史，就是不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史，其核心是馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新，它既是馬克思主義哲學(xué)原理同中國實際相結(jié)合的過程，具體地說又是馬克思主義哲學(xué)在中國運用、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。毛澤東在黨的六屆六中全會上所作的題為《論新階段》的政治報告中第一次明確提出“馬克思主義中國化”命題，并初步闡述了這個命題的思想內(nèi)涵。之后又提出“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”的命題，對馬克思主義中國化的深刻內(nèi)涵進行了必要的和有益的補充。有學(xué)者指出，馬克思主義中國化包括兩個維度：一是馬克思主義在中國具體化，即具體應(yīng)用馬克思主義于中國的具體環(huán)境中，運用馬克思主義立場、觀點、方法分析解決中國的實際問題，是從一般到特殊的過程；二是中國實際馬克思主義化，即對中國革命和中國社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗給予馬克思主義的總結(jié)，以形成中國化的馬克思主義，是從特殊到一般的過程。同樣的，馬克思主義哲學(xué)中國化也包括兩個維度：一是馬克思主義哲學(xué)在中國具體化，二是中國實際馬克思主義哲學(xué)化。前者著眼于馬克思主義哲學(xué)在中國的具體應(yīng)用，后者著眼于創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人把主要精力集中在革命斗爭方面，思想理論建設(shè)比較薄弱。用毛澤東的話說，“按照中國革命運動的豐富內(nèi)容來說，理論戰(zhàn)線就非常之不相稱，二者比較起來，理論方面就顯得非常之落后”。這一狀況后雖經(jīng)毛澤東等人的努力而有所改觀，但哲學(xué)理論與客觀實際的矛盾仍有待進一步解決，以哲學(xué)創(chuàng)新為內(nèi)核的思想理論建設(shè)的任務(wù)仍然十分繁重。新中國成立60余年來，我國歷經(jīng)了社會主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放幾個階段，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦卓絕的理論探索與實踐探索，積累了豐富的社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗，形成了中國特色社會主義實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，從而為構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國實際馬克思主義哲學(xué)化，即是要在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，對中國經(jīng)驗和中國特色從哲學(xué)的高度進行理論總結(jié)和抽象，形成當(dāng)代形態(tài)的中國化馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)在中國具體化和中國實際馬克思主義哲學(xué)化實際上是相互促進的，要實現(xiàn)中國實際馬克思主義哲學(xué)化必須要以馬克思主義哲學(xué)在中國具體化為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)在中國具體化又要以中國實際馬克思主義哲學(xué)化為理論歸宿。此所謂中國實際通常是指中國特色社會主義偉大實踐，主要包括中國特色社會主義理論、中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度，也就是新中國成立以來，特別是改革開放這些年中國在道路探索、思想理論建設(shè)和制度設(shè)計方面取得的成就。構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，應(yīng)立足中國特色社會主義偉大實踐，辯證綜合中西馬哲學(xué)智慧，使中國實際有效地提升到理論高度，以豐富與創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，在馬克思主義哲學(xué)體系中增添中國元素，并且為全人類的發(fā)展提供普遍性的指導(dǎo)。

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（責(zé)任編輯 張向鳳）