從《三言》《二拍》探究晚明擇偶觀的嬗變

摘 要：明代成書的《三言》《二拍》里描繪了許多社會世俗的婚姻生活，通過小說可以看出晚明社會婚戀觀念的異變：由重門第轉向重財禮；由“父母之命，媒妁之言”轉向自主擇婚；由強調貞節(jié)觀轉向僭禮越制；由注重婚約中社會效應轉向男女自身情感需求。擇偶觀的嬗變折射出社會變遷所帶來的人們觀念的變化，其變異之因既有社會經濟的發(fā)展，也是社會政治、社會思潮、地域風俗改變的結果。

關鍵字：《三言》《二拍》 擇偶觀 嬗變

眾所周知，明朝是“天崩地解”的時代，社會經濟發(fā)展帶來人們思維觀念上的改觀，尤其是晚明新思潮帶來民眾思想上的洗禮。作為具有很強市民風情特征的短篇小說集，馮夢龍的《三言》與凌■初的《二拍》便生動細致地刻畫了這一社會世俗中擇偶觀的嬗變，這些眾多婚嫁場面中既有官宦成婚，也有市井小民的男婚女嫁，從中可以看出晚明婚嫁中的擇偶觀有以下幾個變化。

1. 重門第轉向重財禮 “昏禮者，將合二姓之好。①”婚姻常被用作聯系彼此家庭之間的紐帶，特別是在政治上的利害關系。自魏晉至唐代，門第高下是婚姻中最主要的擇偶標準，或同為官宦人家，或共為書香門第，或同出自富裕之戶，或共為貧富之門。東晉時，譙國的桓沖娶瑯琊王恬女，醒沖侄女（桓玄姐）嫁王敬弘，桓、王為兩代姻親；據陳鵬《中國婚姻史稿》從《文苑英華》里所錄數則唐人墓志中看：崔姓墓主其夫不是滎陽鄭氏，便是隴西李氏、范陽盧氏；隴西李姓墓主，其妻莫不為滎陽鄭氏和清河崔氏、范陽盧氏。

考察《三言》《二拍》中記載的婚姻中，明代以前多是言及門第相稱，如《鬧樊樓多情周勝仙》：宋朝的周大郎不同意女兒與范二郎的婚約說“他高殺也只是個開酒店的。我女兒怕沒大戶人家對親，卻許著他！你倒了志氣，干出這等事，也不怕人笑話”；《金玉奴棒打薄情郎》：宋代紹興年間，團頭出身的金老大雖是有萬貫家財，嫁女時卻“倚著女兒才貌，立心要將他嫁個士人”，哪怕是窮的一名不文的“白書生”莫稽。然而莫稽及第后，也因婚姻中門第不相稱而不念舊恩痛下殺手推玉奴落水，以期續(xù)娶好門第女子?！度浴贰抖摹飞婕懊鞔绕涫峭砻髌聲r多以財禮多寡作為擇偶的首要條件，如《韓秀才乘亂聘嬌妻 吳太守憐才主姻簿》中，同樣是書生的韓師愈，在聘朝霞時還拿出三十金，卻一直因家貧未娶妻僅是在選繡女風潮中有幸乘亂聘了朝霞，但風潮平定后卻遭到丈人悔婚，金家想將女兒嫁給同鄉(xiāng)商人的兒子，甚至不惜對簿公堂；《唐解元一笑姻緣》中華府補給唐伯虎的妝資是“金千兩”；《王嬌鸞百年長恨》中也提到“魏家十萬之富，妝奩甚豐”；一般鄉(xiāng)紳也要出到“聘禮四十金”，家里的小妾再嫁為妾也要“一千貫文財禮”。這種婚姻中重財現象在其他明代背景小說《型世言》也有記載，家境貧窮的自耕農支佩德要娶親，媒婆道：“少也得二十兩，還有謝親、轉送、催妝、導日，也要三四兩?！雹谶@股侈糜風甚至于連統治者都要下令整改：“明洪武五年詔曰‘古之婚禮，結兩姓之歡，以重人倫。近世以來，專論聘財，習染奢侈。其儀制頒行，務從節(jié)儉，以厚風俗。③”《三言》《二拍》正是將晚明時期的婚姻世風已由重門第向重財禮轉化中描繪出來。

2. “父母之命，媒妁之言”轉向自主擇婚 在古婚禮中“父母之命”成為婚約成立的必要條件，是婚姻合法的要件?！犊鬃蛹艺Z·嫁娶》也說：“男子不專娶，女子不專嫁，必由父母?！泵饺嗽鹊牡匚灰埠芨?，“媒氏，掌萬民之判”，奉行古婚禮，父母在擇偶中起關鍵作用的。在唐傳奇中元稹的《鶯鶯傳》中張生雖與崔鶯鶯相戀，卻因考慮外界因素而最終拋棄鶯鶯，而“時人多許張為善補過者”；蔣防的《霍小玉傳》中小玉與李益相愛并共度了八年生活，而李益最后卻另選高門使小玉痛心而死。唐傳奇中的男女青年還不能自主擇婚，而在《三言》《三言》中卻出現自主擇婚現象。古禮中的父母之命已逐漸轉向青年男女自擇婚姻，其中有兩種現象比較突出：一方面，兒女與父母在擇偶中的對抗。父母在婚姻中的權威減弱，往往又以兒女的挑戰(zhàn)獲勝而結局。如《樂小舍棄生覓偶》中樂和因順娘不肯婚娶：“同般生意人家有女兒的，見樂小舍人年長，都來議親，爹娘幾遍要應承，到是樂和立意不肯，立個誓愿，直待喜家順娘嫁出之后，方才放心，再圖婚配?！薄短占椅檀笥炅糍e 蔣震卿片言得婦》中陶幼芳因不滿父母之命嫁給盲人而約表兄私奔。在婚嫁擇偶方面，青年男女已有自己的主體意識，并采取行動與禮教傳統中的“聽命于父母”相對抗，最終得成眷屬。另一方面，女性在自主擇偶中較男子更主動。女子主動看中男子，而采取相關行動去努力追求。周勝仙與范二郎“四目相對，各自有情”，勝仙卻更加主動：“我若嫁得一似這般子弟，可只好哩！今日當面錯過，哪里去討？”立即暗示范二郎去求親；璩秀秀主動要求與崔寧結合，崔寧卻不敢應承，在秀秀的“威脅”下才不得不帶她私奔；李鶯見到張生后，更是直接薦婚，要求張生請媒來娶，并認為 “私奔”中所歸得人是件高標史冊之事：“皆有私奔之名。而不受無媒之謗。蓋所歸得人，青史標其令德，注在篇章”。想法更是具有時代的進步性。

3. 強調貞節(jié)觀轉向僭禮越制 在宋明理學的倡導下，明代的貞節(jié)觀進一步加強。儒學大師程頤提出：“餓死事小，失節(jié)事大?！睆娬{婚姻中的守節(jié)，要求“好女不事二夫”；在元代《元史·列女傳》記載：丁從信妻李冬■和惠高■妻李氏，因父母奪嫁而自殺。趙美妻王氏，夫亡后，其舅姑逼她改嫁，遭拒后便讓族侄收繼她，“王氏拒不從”，但舅姑仍“迫之力”，王氏“知不免，即引繩自剄死”。但晚明思想中卻坦率表露內心和人生的欲望，正如《三言》《二拍》中所描寫的，《況太守斷死孩兒》中的邵氏立志守節(jié)，卻因內心情欲與一個粗笨丑陋的家人私通；《月明和尚度柳翠》中也提到連得道高僧玉通禪師都控制不了內心的欲而破戒。凌■初曾借陸氏之口發(fā)表一通言論：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議。及到男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當，把死的丟在腦后不提起了，并沒人道他薄幸負心。”為要求女子守節(jié)鳴不平。

在擇偶方面，《三言》《二拍》中也描寫了許多男女青年摒棄封建禮教的束縛、越禮而行。私奔私合之事在篇目里時有描摹，如《陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦》中入話與本事描寫情節(jié)類似“男女約私奔”的故事；《莊子休鼓盆成大道》在原題材中本是莊子道家生死隨形學說的闡述，而在《三言》故事里中先有新寡婦以扇扇墳以期墳土速干以嫁人，又有莊周死后，莊妻田氏卻不顧熱孝急切待嫁前來吊唁的王孫。這里的女性已具有大膽越禮的性格特點。在一些篇目中連官府都開始偏袒越禮行為，如《喬太守亂點鴛鴦譜》中喬太守對越禮的男女青年沒有杖責或判刑，而是成全了他們的選擇。雖然統治者與道學家們倡導嚴格的封建禮教，而越禮行為已屢見不鮮。社會民眾也在以一種開放的胸懷包容了這種越禮，自然致使僭禮越制的行為得到進一步發(fā)展。

4. 注重婚約中社會效應轉向男女自身情感需求 古代婚姻主要作用在于將兩個家族締結成一種聯盟，是為了繼承宗祠延續(xù)血脈。按《儀禮注疏》云：“上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”因而在擇偶時，首先關注的是婚配所帶來的社會效應。在三言二拍中雖然也有少數篇目中擇偶時因顧及社會利益而絕情忘義的，如《滿少卿饑附飽■ 焦文姬生仇死報》中，滿文卿因貪宋家是宦室之家另娶宋氏，致使文姬一家貧困而死；《王嬌鸞百年長恨》中，周廷章返鄉(xiāng)因貪戀魏女財色而棄嬌鸞不顧。而更多的是青年男女在婚姻中起到主動作用，使得婚嫁中出現重情擇婚的現象。在《三言》《二拍》婚嫁描寫篇目中，更多提到的是男女在婚嫁擇偶時重情的現象，如《宋小官團圓破氈笠》中，宋金因病弱被丈人拋棄，后來雖然富貴而終不忘糟糠妻劉宜男，終于重修舊好；《樂小舍棄生覓偶》樂和與順娘兩小無猜，雖順娘訂婚也依然專意等待，見順娘落水甚至不顧生命危險而去搭救，可謂用情至深；《唐解元一笑姻緣》唐伯虎對華府丫環(huán)秋香一見鐘情，且不惜去華府為仆。其中重情尤其以《喻世明言》中《蔣興哥重會珍珠衫》《簡帖僧巧騙皇甫妻》中有所表現，兩篇同是丈夫因思妻有外遇而休妻，之后卻忘不了舊日恩情，后又重娶為婦的題材。興哥知道三巧有了私情，自責自己：“當初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及！”兩人后來重逢更是“他兩個也不行禮，也不講話，緊緊的你我相抱，放聲大哭。就是哭爹哭娘，從沒見這般哀慘” ；皇甫殿直休了妻后也“自思量道：‘每年正月初一日，夫妻兩個，雙雙地上本州大相國寺里燒香。我今年卻獨自一個，不知我渾家那里去了？簌地兩行淚下，悶悶不已。”由此可見，情感已經成了婚姻中一種超越生死，超越門第富貴的力量存在，在擇偶中這種力量就已經顯現出來。

晚明時期的社會思想上，李贄“童心論”要求人追求自我個性的發(fā)展及回歸本真；湯顯祖提出“至情論”。新思潮帶來婚戀中擇偶觀的變化。馮夢龍作為晚明新思潮的代表人物在《情史序》中提出：“我欲立情教，教誨諸眾生?！彼麑ⅰ扒椤敝糜谝粋€崇高的地位，是倫理道德的基礎，維系萬物的紐帶。對于情的評述，在《金明池吳清逢愛愛》說“情能生人，亦能死人”；《蔣淑真刎頸鴛鴦會》更是對于情色有很高評價：“單說著‘情色二字。此二字，乃一體一用也。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視。雖亙古迄今，仁人君子，弗能忘之?！薄度浴贰抖摹分忻鑼懙幕橐鰮衽家褟闹厣鐣D向更重視情感的現象。

綜上述，《三言》《二拍》婚嫁中出現擇偶觀嬗變現象是受晚明新時代風尚影響，也是社會政治經濟文化以及社會思潮合力發(fā)展下的結果。通過對擇偶觀的考察，可以反觀當時社會的婚姻觀念及社會制度的變化。

① （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏：《禮記正義》，上海古籍出版社1990年版，第997頁。

② （明）陸人龍：《型世言》，中華書局1993年版，第263頁。

作 者：嚴艷，暨南大學文學院古代文學研究生，主要從事古代敘事文學研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com