“快樂女聲”與“性別視角”

程龍

海外中國學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)之一就是討論那些中國學(xué)者不屑、不宜以及在技術(shù)層面上不能觸及的話題。時(shí)下少男少女爭(zhēng)相追捧甚至想一試身手的選秀節(jié)目“快樂女聲”，雖然收視率極高，但卻難入大陸學(xué)者們的法眼，恐怕也不會(huì)有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)雜志愿意刊登有關(guān)“快樂女聲”的文章，這類話題始終難登學(xué)界的大雅之堂。

二零一二年，美國規(guī)模最大、最具權(quán)威的東亞研究學(xué)術(shù)團(tuán)體“亞洲研究協(xié)會(huì)”（Association of Asian Studies）在加拿大多倫多舉行了一年一度的大會(huì)。會(huì)議專為“東亞性別研究”開設(shè)了一場(chǎng)圓桌會(huì)談，相關(guān)領(lǐng)域的重量級(jí)漢學(xué)家悉數(shù)到場(chǎng)，其中包括亞洲研究協(xié)會(huì)主席和剛剛被大會(huì)授予“東亞研究杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”的費(fèi)俠莉（Charlotte Furth）女士，這位中國性別研究專家的著作《繁盛之陰——中國醫(yī)學(xué)史中的性》曾出版過中譯本（江蘇人民出版社二零零六年版），大陸學(xué)者并不陌生。正是在這樣一個(gè)國際最高水準(zhǔn)的漢學(xué)大會(huì)上，“快樂女聲”以及風(fēng)靡東亞的偶像明星成了漢學(xué)家們探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。

“性別視角”大概在四十年前出現(xiàn)在美國東亞研究中。據(jù)費(fèi)俠莉回憶，她在受命承擔(dān)《劍橋中華民國史》的編撰工作時(shí)，曾經(jīng)建議加入一章“性別研究”的內(nèi)容。遺憾的是，當(dāng)時(shí)根本沒有任何有關(guān)這個(gè)領(lǐng)域的著作可以參考，最終只能作罷。四十年后，情況發(fā)生了根本改變。大量學(xué)術(shù)成果表明，“性別視角”早已深入人心。

實(shí)際上，我們翻譯過來的“性別研究”模糊了其英文表達(dá)“Gender and Sexuality”所蘊(yùn)含的兩層含義。前者是指區(qū)分為男、女兩性的性別，后者則指跟性相關(guān)的一切內(nèi)容，包括性吸引、性取向、性特征、性觀念和性行為等方方面面。大陸學(xué)者在受到海外中國學(xué)“性別視角”的影響后，也開始進(jìn)行相應(yīng)嘗試，不過大多以“婦女研究”的面目出現(xiàn)，例如探討某一時(shí)期婦女的社會(huì)地位和社會(huì)生活，或以女性視角敘事觀察，基本屬于Gender范疇。對(duì)于Sexuality，囿于傳統(tǒng)文化觀念，中國學(xué)者的探索十分有限。

在圓桌會(huì)談中，美國學(xué)者們并沒有沉浸在已經(jīng)取得的成就中，而是對(duì)當(dāng)前性別研究進(jìn)行了反思。大家認(rèn)為，單純從男性或女性的視角來分析問題顯然不能把握時(shí)空的復(fù)雜性，還要加入其他影響因子綜合考慮，本次圓桌會(huì)議提請(qǐng)學(xué)者們注意的就是“年齡”以及“政治與性別間的互動(dòng)”兩大因素。

傳統(tǒng)研究中的性別視角只區(qū)分男性、女性，但學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，“年齡”問題使情況變得異常復(fù)雜。少男少女與成年男女在性意識(shí)和性活動(dòng)方面存在巨大差異，“年齡”與“性別”必須同時(shí)加以考察才能還原歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌。正是在這樣的思維導(dǎo)引下，“快樂女聲”以及類似的東亞偶像明星等話題被推上了圓桌會(huì)議。

美國學(xué)者注意到近年東亞地區(qū)在性別審美方面所表現(xiàn)出的新趨勢(shì)，即帶有柔弱女性氣質(zhì)的“美少男”和帶有男性氣質(zhì)的“美少女”日益成為東亞青少年追捧的對(duì)象。中國連續(xù)多年舉辦的“快樂女聲”選秀大賽，其獲勝者曾給人一種“不男不女、似男又女”的感覺（美國學(xué)者使用的英文為“Androgynous”，原意是“雌雄同體”）。這種情形不僅中國獨(dú)有，還突破了國別和文化的界限，在日本、韓國等地同時(shí)存在。韓國偶像明星李俊基、日本人氣組合“彩虹樂隊(duì)”以及青春偶像龜梨和也、山田涼介等，都無一例外地以近乎女性的形象示人。這種現(xiàn)象在中、日、韓之間還表現(xiàn)有相互交叉影響的趨勢(shì)，三國青少年正通過網(wǎng)絡(luò)、視頻以及漫畫等形式互相溝通、交換信息，甚至共享性別審美的偶像。這個(gè)新趨勢(shì)打破了傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)由成年男性主導(dǎo)社會(huì)文化的現(xiàn)象，原本的弱勢(shì)文化群體——女性和青少年——一躍成為決定大眾文化走向的優(yōu)勢(shì)力量，而選秀比賽、偶像電視劇、唱片銷售、漫畫和各種網(wǎng)絡(luò)投票則是他們實(shí)現(xiàn)文化角色逆轉(zhuǎn)的手段。

對(duì)于這一現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)上曾出現(xiàn)過各種評(píng)論，其中調(diào)侃、嘲諷的成分居多，并無助于深刻揭示其原因。美國漢學(xué)家們則以嚴(yán)肅的態(tài)度和理性的方法對(duì)待這一文化現(xiàn)象。圓桌會(huì)議指出，未來深入剖析這一文化現(xiàn)象的必由路徑是從“年齡”因素入手分析，即研究“年齡”在新性別偶像形成過程中究竟有多大影響力?；谶@一思路，以“美少男”情況為例，圓桌會(huì)議建議學(xué)者們從以下幾個(gè)問題進(jìn)行深入研究：

“美少男”形象只是年輕女性追捧的對(duì)象，抑或隨著年齡的增加她們?nèi)匀怀钟羞@樣一種審美看法？中年婦女對(duì)所喜歡的男性偶像是否也是持有同一標(biāo)準(zhǔn)，抑或隨著年齡的增長，她們?cè)缫逊艞壛诉@種年輕人才有的想法？反觀“美少男”們，他們是否會(huì)隨著年齡的增長而放棄原來的自我審美追求去迎合東亞地區(qū)已婚老男人的標(biāo)準(zhǔn)形象？還是說，隨著新一代“美少男”的崛起，他們將完全從公眾視野中消失？受“美少男”形象的影響，東亞男青年們?cè)诙啻蟪潭壬蠒?huì)去模仿這種形象？中國相對(duì)失衡的性別比例是否導(dǎo)致年輕人變得日益柔弱？……

上述問題的解答將在很大程度上推動(dòng)對(duì)這一文化現(xiàn)象的思考，而這正是“年齡”因素被引入分析路徑的結(jié)果。圓桌會(huì)議所提出的有些問題在目前階段還無法確切回答，這需要一個(gè)長時(shí)段的觀察，當(dāng)然有些問題的答案已經(jīng)顯露端倪。美國學(xué)者向未來尋求解答的方法很值得中國學(xué)者借鑒。

就我個(gè)人而言，一看到這個(gè)題目，我便首先嘗試從歷史傳統(tǒng)中尋找答案，我想大多數(shù)中國學(xué)者也會(huì)是同樣的思路。中國傳統(tǒng)文化并不重視外在形體，而是十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)。因此，施瓦辛格那樣的“肌肉男”并不是中國女性心中的理想目標(biāo)，明清小說中陷入愛情糾葛的男主角多是“小白臉”形象，是張生或許仙那樣的文弱書生。在中國文化中，張飛、李逵似的人物似乎很難卷入兒女情長……

沿著這樣的中國式思路，在不考慮“年齡”因素的情況下，我們同樣可以為當(dāng)前的“美少男”現(xiàn)象提供一種具有深厚文化積淀的解釋，同樣具有一定說服力。兩相比較，我們很容易發(fā)現(xiàn)，美國漢學(xué)界的思路以生理規(guī)律作為基本前提，人的性觀念和性活動(dòng)隨著年齡的增加而顯現(xiàn)出相應(yīng)的成熟和衰退過程，其前后的生理變化足以導(dǎo)致人們性觀念和性活動(dòng)的改變，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)性別研究中未能得到應(yīng)有的重視。正是基于這一科學(xué)規(guī)律，美國漢學(xué)界提請(qǐng)學(xué)者們注意“年齡”在性別研究中的特殊意義。

圓桌會(huì)議建議學(xué)者們關(guān)注的另外一個(gè)方面是“政治與性別之間的互動(dòng)”，即某一政權(quán)通過調(diào)整性別關(guān)系從而實(shí)現(xiàn)自身的建立和維系。放眼東亞近現(xiàn)代史，這樣的例子比比皆是。當(dāng)英國人在馬來亞試圖建立殖民統(tǒng)治時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)中類似童養(yǎng)媳和小妾的一種“妹仔”現(xiàn)象成為英國人調(diào)整的重要目標(biāo)，其對(duì)英國推行的婚姻家庭觀念提出了挑戰(zhàn)，因而不得不革除。日本明治維新以及中國辛亥革命之后也同樣致力于調(diào)整性別關(guān)系。清政府被推翻后，北洋政府乃至后來的國民政府著力廢除纏足、童婚、小妾等現(xiàn)象，努力通過控制性別關(guān)系來重建社會(huì)秩序。新中國建立初期的廢除娼妓運(yùn)動(dòng)也屬同樣性質(zhì)。

以歷史來看，美國學(xué)者的論斷有一定道理。以纏足為例，這一陋習(xí)積弊的舊賬很難算到清政府頭上。滿族人自己并不纏足，相反，清朝初期還曾下令在全國范圍內(nèi)廢除纏足，但執(zhí)行并不得力。已經(jīng)被迫髡發(fā)的漢族人將纏足視為保存民族文化認(rèn)同最后的標(biāo)志，誓與滿人抗?fàn)幍降?，因此推行纏足不遺余力?？梢姡駠髲U除纏足絕不是反清的表現(xiàn)，而正是新興政權(quán)重建自我和維護(hù)社會(huì)新秩序的手段之一。用美國學(xué)者的話說，調(diào)整性別關(guān)系乃是國家行政戰(zhàn)略的一部分。

圓桌會(huì)議要學(xué)者們注意，國家調(diào)整性別關(guān)系的動(dòng)機(jī)何在？積極性和效果如何？這些被強(qiáng)制調(diào)整之后的性別關(guān)系反過來又如何作用于國家政權(quán)，產(chǎn)生了哪些新的管理機(jī)制和政治策略？在談到這一問題時(shí)，“快樂女聲”的話題又被重新提起。在美國學(xué)者看來，中國文化管理機(jī)構(gòu)叫?！俺?jí)女聲”而迫使其改頭換面，以“快樂女聲”的形式重新出現(xiàn)，正體現(xiàn)了當(dāng)代中國國家政治對(duì)性別關(guān)系的調(diào)整。有趣的是，對(duì)于“美少男”向傳統(tǒng)文化形象發(fā)出的挑戰(zhàn)卻尚未見到中國有關(guān)部門的回應(yīng)，這更值得深入研究和探討。美國學(xué)者的這些觀點(diǎn)和視角十分獨(dú)特、耐人尋味。

最后，圓桌會(huì)議指出，從事東亞性別研究的西方學(xué)者所面臨的挑戰(zhàn)非常巨大。為了跨越時(shí)空和語言、文化上的障礙，學(xué)者們不得不用自己的方式去接受一些他們極為排斥的行為和觀念。應(yīng)該說，這一挑戰(zhàn)同樣擺在中國學(xué)者面前，雖然不存在語言和文化上的巨大隔閡，但要想正視歷史和現(xiàn)實(shí)中的“性”問題，如何跨越傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文化之間的鴻溝，倒是中國學(xué)者要好好思考和解決的問題。