敬畏自然生態(tài)審美意識在當下壯族地區(qū)生態(tài)文化建設中的作用探究

盧靜寶

摘 要：文章通過對《壯族麼經布洛陀影印譯注》這一壯族文化經典中的敬畏自然的生態(tài)審美意識在壯族文化形態(tài)中的流傳與影響分析，特別是在壯族民間文化的流傳與影響的具體考察，提出在當下的生態(tài)文明建設中應當大膽借鑒壯族經典中的敬畏自然的生態(tài)審美意識、人和其他動植物一樣各有其存在的生命價值意義、人類必須敬畏大自然這個人類和其他生物的母體、人類必須善待大自然中的所有成員。只有走堅定的自然之子的道路才是進行生態(tài)文明建設的根本所在。

關鍵詞：敬畏自然 流傳 影響 自然之子

通過對壯族布洛陀文化經典中蘊含的敬畏自然生態(tài)審美意識的挖掘，我們可以看得出，在壯族先民心里，自然是充滿了生命的靈性世界，人類和其他生物一樣都是這個大自然整體中的普通一員，都是自然界的一個組成部分。人類與其他組成部分應當和諧相處，而非哪個去征服哪個，應是相互滲通的，相互依存的；大自然的現象會引起人們的感應，人們的行為同樣也會引起大自然的感應；人離不開大自然，人和其他動植物一樣各有其存在的生命價值意義，人類必須敬畏大自然這個人類和其他生物的母體，人類必須善待大自然中的所有成員。那么，這種敬畏自然的生態(tài)審美意識在當下的生態(tài)文明建設里有何作用與意義呢？首先，我們先看看敬畏自然生態(tài)審美意識在壯族文化中的流傳與影響。

一、敬畏自然生態(tài)審美意識在壯族文化中的流傳與影響

自然世界是充滿生命的靈性世界，人的生命存在是自然所賜予的，人作為大自然整體中的有機一員，與自然是平等的伙伴關系，大自然是值得人們尊敬的，人只要求助于大自然神奇的力量，它就會帶來好處，否則民族和個人就會遭到報復，因而人們更應當敬畏自然。壯族先民這種敬畏自然的生態(tài)審美意識對壯族民間故事文化形態(tài)產生了深刻的影響。

先來看一則至今仍在廣西貴港市和廣西上林一帶流傳的《太陽、月亮和星星》的故事：古時候，太陽和月亮也和人一樣生活。太陽是個男的，月亮是個女的。他們倆成天在天空中游游蕩蕩。但是天空里空蕩蕩的，沒有東西，月亮感到非常寂寞，就想和太陽一起結婚。太陽一聽，羞得臉紅了起來，但還是和月亮結了婚，并生下了許多孩子，這就是天空里的很多星星。后來，孩子生得太多了，鋪滿了整個天空。天空里空蕩蕩的，沒有足夠的東西來養(yǎng)活孩子。太陽父親就發(fā)愁生氣了，最后竟恨起這些孩子來。就決心要消滅這些孩子，見到一個就抓來吃掉一個，見到一雙就抓來吃掉一雙。月亮媽媽非常心疼、悲傷，只得帶著孩子們躲避太陽。只有等太陽下山后，才敢讓孩子們在夜間出來玩。星星們也非常害怕他們的太陽父親。每當太陽要出現的時候，就趕快跟著母親躲藏起來。只有等太陽下山了，才敢出來和母親在一起玩。但是還是有些孩子不小心，在太陽還沒下山時就出來了，結果就被太陽吃掉了；還有一些在太陽出來時還在貪圖玩耍，結果也被太陽父親給吃掉了。每當他們被吃掉的時候，總要流出很多血來，把天空染得通紅，這就是晨曦和晚霞的由來。母親見到自己生下的孩子常常被吃掉，非常悲傷，所以經常流淚。她的淚珠就成了地上的露珠。星星孩子們非常害怕太陽父親，時時心驚肉跳，即使夜間出來玩耍，也是膽戰(zhàn)心驚的。不信大家看看停歇的星星，全部是眨著恐懼的眼睛。①

在這則故事里，太陽、月亮和星星都是與人類一樣具有生命的靈性，星星是太陽和月亮結婚生下的孩子，晨曦和晚霞是孩子被殘忍的父親吃掉時流出的血，露珠是母親悲傷時流下的淚珠，閃閃的星星是孩子們恐懼的眼睛。壯族在解釋自然現象時，還是把這些自然現象視為同人一樣具有靈性的生命體，這也就在無意識中展現出了壯族人們對自然的一種親切感。

視萬物為人的伙伴而同人一樣具有生命的理念，在廣西龍州一帶廣為流傳的《侯野射太陽》的故事里也得到充分的體現。

傳說從前天地相離得很近，地上的人舂米時舂桿就撞到天。天上的雷公和人作對，把太陽的火燒得頂旺，把地上的人都曬得又燙又辣。有一個婦女背著娃仔舂米，太陽竟把娃仔曬死了。婦女就大罵起來。她的丈夫也非常氣惱，就拿了一根竹篙去戳天上的太陽。太陽害怕了，就往高處退去，天也隨著退得老高老高。這樣，太陽便變得暖和和的，不再燙人了。

人們生活好了，又懶下來，連屙屎也不掃；這樣，屎越來越多，臭氣熏天。雷公惱火了，又造十一個太陽，連原來的一個，天上十二個太陽，把地上的水都曬得干涸了。白天更是熱得像火燒，人們只好躲到巖洞里去，等晚上太陽落山了，才出來找東西吃。地面上的樹木枯萎了，禽獸剩下的也不多，人們的生活苦到極點。

那時有個巨人，名叫侯野。他能拉動十二丈長的弓，射箭又準又遠，是個打獵能手，人們很尊敬他。

由于十二個太陽曬得太狠，人們都對侯野說：“侯野啊，太陽這樣狠，要采摘的樹葉給曬干了，要獵取的禽獸曬死了，連喝水也困難，我們活不成了，你替我們想個法子吧?！?/p>

侯野前思后想，想出一個辦法：要把十一個太陽射下來，留他一個，這樣不太熱，樹木、禽獸可以生長，人們就能生存了。決定之后，就上山去砍樹木，做成一張最大最硬的弓，又制了十一支箭，準備去射太陽。

第二天早上，侯野背起弓箭，朝著一座最高的山頂走去，傍晚時分才爬到山頂。那時十二個太陽一排掛在天邊，陽光沒有白天那么猛烈了，只發(fā)著淡紅的光。侯野拿起弓，搭上箭，看準頭一個太陽，把弓張得像滿月，“呼”的一箭，射個正中，第一個太陽被射穿一個大窟窿，晃了幾下，掉下來了。侯野又向第二個射去，第二個又著了箭，同樣晃了幾下，掉了下來。侯野一連射下了十一個太陽，留下最后一個太陽沒有射。可是這個太陽給嚇怕了，慌慌張張滾到海里去，再也不敢上來了。

太陽下了海，天地變成漆黑一團，呼呼的北風吼著，寒風刺骨，和十二太陽暴曬時同樣也不好受，眾人又叫喊：“太陽??！太陽??！出來吧，我們沒有你，活不下去呀！”

侯野心里也很焦急，馬上召集眾人來商量。大家認為除非去叫太陽回來，不然地上的一切都將死得干干凈凈?？墒钦l能到海里去叫太陽呢？人們說公雞可以去，因為早上公雞叫了，太陽就出來。侯野便去問公雞：“公雞，你能叫得太陽出來嗎？”公雞說：“能，可是太陽已經躲到海里去了，要到海中心去叫才能叫它出來。我不會游泳，也不能飛，去不得。”侯野想：公雞不會游泳，那么叫母鴨背它去不就成了。于是跑去問母鴨：“母鴨，你背公雞到海中心叫太陽好嗎？”母鴨懶惰，不愿去，推說：“我不能去，現在正孵蛋呢?！焙钜罢f：“為了救活大家，也救活你自己，煩你走一趟，孵蛋呢，我叫母雞替你孵?！?/p>

母鴨想偷懶，還推這推那，后來推不脫，只好答應。但又要求，從今以后，鴨子鴨孫只會生蛋，不再孵蛋。侯野答應了。

一切商量好了，侯野便和眾人抱公雞和母鴨，冒著嚴寒，在黑暗中爬坡涉水，走到海邊，把公雞放在母鴨背上，母鴨背著公雞游去。游到海中心，公雞就鼓著翅膀，高聲呼喚。公雞盡叫盡叫，叫了一天一夜，太陽才慢慢地從海底升上來，光芒射到海面，射到地面，射到一切地方，風小了，大地也暖和了。在海邊等著的人們，一個個歡呼起來。

從此，天上只有一個太陽，熱的時候不太熱，冷的時候不太冷。樹木花草又重新開花結果，禽獸也漸漸繁殖起來。人們過著歡愉的生活。{2}

在這里，不僅太陽具有生命，其他的自然物如公雞、母鴨、母雞等也同樣具有生命靈性。人們還是視世間萬物具有生命的靈性，人和它們是可以相互融合的。更為重要的是，人的生命狀態(tài)和生活狀態(tài)都是與自然有著很大關聯(lián)的。一開始，暖和和的太陽造成了人們慵懶的生活狀態(tài)。后來太陽太多陽光太狠了，人們活不成。而沒了太陽，天地漆黑一團，人們也同樣活不下去。人們只好去求助于公雞和母鴨到海中心把太陽重新叫了回來，人們才能重新過上歡愉的生活。這就說明壯族人民已認識到，人和其他自然界生物相互依存，人類必須依靠自然才能生存下去，因而也必須敬畏自然。

萬物不僅具有與人一樣的生命，有時還可以與人的生命相互轉換。流傳于廣西龍勝一帶的《月亮妹的故事》就表現了這一點。

傳說從前樣樣都好，就是天上沒有月亮，沒有星星。太陽一落山，天上地下全都黑麻麻的，人們的生活非常不方便。有一個叫月妹的壯鄉(xiāng)姑娘就想到天上掛一盞大燈籠，天一黑就發(fā)亮放光，那該多好呀！月妹決心要上天去掛燈籠。于是她就帶了一個大燈籠，一把打趕路草鞋用的草鞋弓，還有用來記日子的一大口袋香芝麻子。也不知走了多少路，月妹的頭發(fā)全白了，但她還是不停地趕路。有一天她到了一個奇怪的地方。見到前面大海茫茫，無邊無垠，但海里沒有水，也沒有浪，只是一層層濃云密霧，奔騰翻滾。月妹想找個地方坐下來休息。恰好海邊有一塊圓溜溜、白生生的像個大盤子的石頭，月妹就坐了下來，一邊還打著草鞋。忽然，大盤子石頭慢慢動了起來，向大海漂過去，鉆到云霧里去了。月妹打完草鞋才猛然發(fā)現原來是到了天上。她立刻把燈籠點亮，把自己坐的大盤子照得通體發(fā)亮，變成了好看的月亮。她又把芝麻全部向四周撒去，變成了閃閃發(fā)亮的星星。壯家鄉(xiāng)親們見到天上真的出現了大燈籠，旁邊有無數閃光的小點點，知道是月妹掛上去的，就把它叫做月亮。那天正是舊歷八月十五，那天也就成了月亮的生日。{3}

從這則故事中，我們可以發(fā)現，壯族鄉(xiāng)民們并不只認為月亮是個自然之物，而是人類歷經千辛萬苦甚至付出了生命的代價才創(chuàng)造出來的，是月亮妹生命的轉型與延續(xù)。壯族先民們視自然為與人類平等相處的伙伴，人與自然主體間性的生態(tài)審美意識于此得以傳承，對人們必須敬畏自然的生態(tài)美意識產生了重要的影響。

壯族地區(qū)至今仍廣為流傳的《媽勒訪天邊》神話傳說，近年來還被有關部門編排成同名歌舞劇，獲得了全國大獎，引起了巨大的轟動。媽勒，在壯語中就是母子的意思，用漢語解釋來說，這是一則母親與兒子去尋找天邊的神話傳說。故事述說以前人們看到天像個鍋蓋一樣罩著大地，就認為它是有邊的。人們就爭著要去尋找天的邊。最后一個孕婦以最充分的理由說服大家就出發(fā)了。途中生下了小孩。母親老后，小孩就接著繼續(xù)走，決心要把天邊找到。其中的壯族人們，對自然完全是充滿了好奇感，在尋找天邊的過程中，表現出的是壯族人民對自然的喜歡、喜悅、崇敬，而這種對自然的關注，完全是建立在一種親切心理的基礎之上。尋找天邊，為的也只是想看看、認識天的邊是什么個樣子，全無漢族《夸父逐日》故事里那種與自然比賽、競爭，企圖戰(zhàn)勝自然的意識。

二、敬畏自然生態(tài)審美意識在當下社會的意義作用

讓我們先從一個先前的事實說起吧。從2009年7月到2010年5月，在廣西、云南、貴州等西南五省區(qū)發(fā)生的干旱，以其波及地區(qū)多、時間長、災情重而震驚全國，人們不由追問，一向以豐水而著稱的西南地區(qū)何以出現了眾多群眾飲水困難、農業(yè)生產慘遭嚴重破壞、電力超負荷運轉、物價猛漲等一系列社會不穩(wěn)定現象來呢？對此，許多學人開始從多方位進行反思，部分學者直接指出工業(yè)文明的過度開發(fā)造成的水資源過度開發(fā)的負面影響，長期過分追求城鎮(zhèn)化致使當今“農村空心化”、農村水利基礎設施嚴重缺失等一些具體原因來，等等。然而，這些原因包括據此提出的系列建議都只是從某個具體個別的角度出發(fā)加以思考的，可能會取得一時的解決之宜，但隨著社會的發(fā)展新的問題又無法解決了。從長遠根本上著眼，壯族布洛陀文化經典中蘊含的敬畏自然生態(tài)審美意識就應當是我們當下進行生態(tài)文明建設的一個學習借鑒處。在壯族布洛陀文化經典中蘊含的敬畏自然生態(tài)審美意識中，自然是充滿了生命的靈性世界，人類和其他生物一樣都是這個大自然整體中的普通一員，都是自然界的一個組成部分。人類與其他組成部分應當和諧相處，而非哪個去征服哪個，應是相互滲通的，相互依存的；大自然的現象會引起人們的感應，人們的行為同樣也會引起大自然的感應；人離不開大自然，人和其他動植物一樣各有其存在的生命價值意義，人類必須敬畏大自然這個人類和其他生物的母體，人類必須善待大自然中的所有成員。一言以概之，就是做堅定的自然之子，只有走自然之子這條道路才是我們當下進行生態(tài)文明建設的根本道路。

①{2}{3} 藍鴻恩：《壯族民間故事選》，上海文藝出版社1984年9月版，第40—41頁，第42—44頁，第45—47頁。

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