絲綢之路文化中的新疆民族音樂文化

劉慧敏

絲綢之路是從遠古以來連接亞洲、歐洲、非洲的東西交通道路的雅稱。以絲綢絹帛為媒介而聯(lián)系了各國政治、經濟、軍事、文化。它在東西方之間架起了一座交流的橋梁，使人類多元文化中的宗教文化的傳播也是通過絲綢之路進行的；各種貨物是在這條道路上交流的橋梁，使人類歷史的各種文明隨絲綢之路傳播；人類多元文化中的宗教文化的傳播也是通過絲綢之路進行的；各種貨物是在這條道路上交流的，當然東西方音樂文化的融合也是在這條道路上的開展。

深深植根于絲綢之路文化沃土中的各國各民族音樂歌舞，生動地反映著人類的聲息繁衍、圖騰崇拜、祭祀典禮、狩獵農耕、戰(zhàn)爭武功等社會生活。它忠實地記載著不同膚色人民豐富的感情經歷，不斷地延伸伸著他們的思想和語言內涵，是絲綢之路文化中極為重要的組成部分。

沿絲綢之路，時代繁衍生活的民族的中國除漢民族外，還有蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、塔吉克族、哈薩克族等；他們都是能歌善舞，擁有很高音樂天賦的民族。這些受著文明古國文化孕育的民族，并在長期生產生活中，通過辛勤體系為表現(xiàn)媒介和載體的系統(tǒng)行為方式，為我們展示出恢宏、博大、美不勝收的音樂大千世界。

新疆地處祖國西北邊陲，地理環(huán)境奇特，民族群眾，宗教迴異、語言文字多變、人中胤化不斷發(fā)生。新疆又正處在古代“絲綢之路”的中段及中亞腹地，是東西文化交流的薈萃之地。如此復雜的地域歷史中生發(fā)出來的民族音樂必然有著多元的、“中西合璧”的藝術特點。

歷史上，新疆各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的文化，為中華文化的發(fā)展作出了獨特貢獻。由于歷史上地處“絲綢之路”的要沖，使新疆文化具有明顯的地域性和民族性特征。新疆各地區(qū)、各民族的文化積淀深厚、文化形態(tài)多樣、民間文藝豐富多彩。自西漢起，新疆就處于中西文化的交匯點上，中原與新疆的民族文化不斷融合交流，大量西域音樂傳入內地，內地音樂也傳入西域。魏晉西北朝以來，以龜茲樂為代表的西域音樂直入中原，至唐，則“四方之樂大聚長安”。龜茲樂風靡中原，再次將唐代音樂藝術推向高峰。正是在這種絲綢之路的大背景下，各民族的形成、發(fā)展都是在不可避免地互相融合中完成的。這種融合，同時民族和人種上的融合的交流，促進著音樂的發(fā)展，產生新的音樂風格。正如列寧所說：“每一種民族文化中都有兩種民族文化”。

新疆各民族音樂文化是古代西域音樂的延續(xù)和發(fā)展。如有“維吾爾音樂之父”稱譽的木卡姆音樂和龜茲有著密切的深淵關系，維吾爾木卡姆音樂保留了龜茲樂許多特點。還有新疆蒙古族、錫伯族、哈薩克族及柯爾克孜族等民族的說唱音樂，其內容都觸及到了社會歷史的方方面面，是民族地區(qū)社會生活的一面鏡子。少數(shù)民族音樂舞蹈在新疆民族文化中占有十分重要的地位。新中國成立以來，新疆通過建立各級藝術表演團體，成立藝術院校、藝術研究所等機構，搶救、搜集、整理、保護了一大批民間音樂舞蹈作品，通過培養(yǎng)一代又一代各類藝術人才，使傳統(tǒng)的民間音樂舞蹈后繼有人，并且不斷發(fā)揚光大。20世紀90年代，先后編纂出版了《中國民族民間器樂曲集成新疆卷》、《中國戲曲音樂集成 新疆卷》、《中國民間歌曲集成 新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成新疆卷》等集成系列叢書，使新疆各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)樂舞藝術的各個門類以音、譜、圖、文、像的形式全面集中保存下來。

維吾爾“十二木卡姆”是集歌、舞、樂于一體的維吾爾古典音樂套曲，被譽為維吾爾族“音樂之母”，也是中華民族音樂文化瑰寶。新中國成立前夕，“十二木卡姆”已瀕臨失傳。新中國成立不久，當時的新疆省人民政府即于1951年8月將“十二木卡姆”列為重點搶救的藝術品，組織力量對木卡姆藝術進行了較為全面的普查、搜集和整理工作，并于1955年完成了錄音、記譜和歌詞整理工作，于1960年出版“十二木卡姆”樂譜。從此，“十二木卡姆”完成了由口頭傳承向文本傳承的轉折。20世紀80年代以來，自治區(qū)成立了新疆木卡姆研究機構和藝術團，專門搜集、整理、研究和表演以木卡姆為主的維吾爾古典音樂和民間歌舞，進一步推進了木卡姆搶救、保護和弘揚工作。2003年，新疆維吾爾木卡姆被列為“中國民族民間文化保護工程”首批試點項目。2005年“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”被聯(lián)合國教科文組織批準為“人類口頭和非物質文化遺產代表作”?！傲煻鳡枴保ㄒ鉃榱變?yōu)美的樂曲），是一種以“簣”（器樂曲）為主的配以民歌、舞蹈、彈唱等多種藝術表演形式于一體的綜合藝術，是哈薩克族最具代表性的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。自20世紀90年代以來，國家成立專門機構，搜集、整理、出版了《阿克鵠闊恩爾》。新疆是古代北方各方民族互相角逐、民族交融、人中胤化的場所，故素有“世界人種博覽會”的稱號。在個遼闊的舞臺上，一幕幕民族征戰(zhàn)，民族融合的史劇不斷上演。各民族文化藝術在繼承基礎上得到發(fā)展。維吾爾族“麥西來甫”、哈薩克族“阿依特斯”、柯爾克孜族“庫姆孜彈唱會”、蒙古族“那達慕大會”、錫伯族“西遷節(jié)”、漢族“元宵燈會”等民族傳統(tǒng)文藝活動廣泛開展。一批反映時代巨變的具有濃郁民族特色、地域特點的優(yōu)秀劇節(jié)目，如話劇《蘊倩姆》、維吾爾劇《艾里甫與賽乃姆》，雜技《達瓦孜》，哈薩克族的《阿依特斯》、柯爾克孜族“瑪納斯奇”彈唱《瑪納斯》等劇節(jié)目相繼搬上藝術舞臺。進入新世紀后，大型民族歌舞《我們新疆好地方》、《天山歡歌》、《喀什噶爾》等20多臺優(yōu)秀劇節(jié)目先后榮獲國家級獎勵。

由于絲綢之路是一條國際大通道，不僅僅只和中原內地進行交流，新疆各民族在其形成過程中，同時也與中亞周邊國家進行交流融合。各民族由于遷入新疆的時間不同，文化背景不同，民族形成過程不同，也成為新疆民族音樂紛繁復雜的一個重要原因。各民族遷入新疆后，不僅帶來了原有的音樂文化，而且又與其他民族的音樂文化相互交流，在音樂上形成了獨特的風格，也染上不同的地方色彩。

新疆民族音樂文化的形成和發(fā)展，宗教在其中起到了一定的重要作用。在西亞，伊斯蘭教于公元622年創(chuàng)立，從而使西亞音樂開始進入伊斯蘭音樂時期。由于伊斯蘭教迅速向東擴展，致使中亞音樂發(fā)生了變化。公元十世紀末，中亞的喀喇汗王朝開始信奉伊斯蘭教，并以武力于十一世紀初取代了塔里木盆地南緣的和田佛教文化。之后，十三世紀伊斯蘭教擴展到庫車，最后于十六世紀使天山南北全部伊斯蘭化。由于宗教具有一種凝聚力，既然都以信仰伊斯蘭教，那么，傳統(tǒng)的音樂名稱、樂器名稱必然或被拋棄、或被變化，使傳統(tǒng)音樂發(fā)生某種變革。新疆的音樂文化在這種背景下，逐漸融入了伊斯蘭音樂圈。

綜上所述，新疆各民族的音樂文化有著悠久歷史、優(yōu)良的傳統(tǒng)和豐富的遺產，它是中華民族音樂文化不可分割的有機組成部分。為中華民族的音樂文化做出過卓越貢獻，在中國民族音樂史上留下了光輝的足跡。