語(yǔ)文教育應(yīng)追求語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生

[摘 要] 語(yǔ)文是重要的人文學(xué)科，具有人文性，以前注重語(yǔ)文的工具性的語(yǔ)文教育理念是值得反思的。人文性的語(yǔ)文教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與精神的共生同構(gòu)，應(yīng)該注重受教育者個(gè)人才情的優(yōu)化，使之成為全面發(fā)展的人。

[關(guān)鍵詞] 同構(gòu)共生；語(yǔ)文教育；人文性

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，時(shí)代對(duì)教育提出了越來越高的要求；隨著教育實(shí)踐的發(fā)展，我們的教育理念也在不斷的進(jìn)步。素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育理念的形成，對(duì)舊的教育模式和教育方法提出了新的要求。

素質(zhì)教育以學(xué)生的全面發(fā)展為中心，以全面激活學(xué)生的主體思維為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力。這一教育理念的核心內(nèi)容是人的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)、社會(huì)學(xué)理論，理論界為人的全面發(fā)展設(shè)計(jì)了三個(gè)發(fā)展向度：知識(shí)體系、情感體系、價(jià)值體系。應(yīng)試教育階段的教育理念注重學(xué)生工具理性的培養(yǎng)，而忽視了其他體系的建立和培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生工具知識(shí)豐富，情感貧乏、價(jià)值判斷力差的現(xiàn)狀，片面的發(fā)展，形成了“有知識(shí)沒文化”的一群人。面對(duì)如此情勢(shì)，進(jìn)行教育尤其語(yǔ)文教育的人文反思是必要的。

一、語(yǔ)文教育的人文性

人的全面發(fā)展是人文學(xué)科教育的最終目標(biāo)。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人類很早就重視人的全面發(fā)展，其中重要的手段就是實(shí)施審美教育。中國(guó)古代的“詩(shī)教”、“樂教”說法以及古羅馬“寓教于樂”的論點(diǎn)，就是人類美育實(shí)踐的理論總結(jié)。1875年席勒提出“美育”的概念，標(biāo)志著美育在理論上的自覺，這是站在時(shí)代前列的思想家針對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)機(jī)械化生產(chǎn)中“異化”現(xiàn)象提出的對(duì)策。20世紀(jì)中后期，由于工業(yè)化的加劇，時(shí)代對(duì)美育的要求加大，美育便由消極地抵御“異化”現(xiàn)象轉(zhuǎn)而變?yōu)榉e極地培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的新人，實(shí)現(xiàn)了由“情感教育”到“素質(zhì)教育”的飛躍性轉(zhuǎn)變，成為現(xiàn)代教育理論的重要組成部分。

現(xiàn)代教育實(shí)踐表明，美育在培養(yǎng)人的完整的創(chuàng)新思維體系和開放和諧的心靈結(jié)構(gòu)、在醫(yī)治人們的心靈僵化、情感枯萎方面，在滿足商品和市場(chǎng)的日益增長(zhǎng)的審美需求方面，發(fā)揮著其他教育方式不可替代的獨(dú)特功能和作用。這就為我們把人文教育同中學(xué)語(yǔ)文教育結(jié)合起來提供了理論依據(jù)。因?yàn)檎Z(yǔ)文是一門人文學(xué)科。

人文學(xué)科是一個(gè)源于西方的概念，是指一種開化教育，是“使人成為人”的必修學(xué)科，主要包括語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等具體的學(xué)科。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)度，有很強(qiáng)的人文主義傳統(tǒng)，諸如“仁者愛人”、“悲天憫人”的思想就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建國(guó)以來，人文教育的傳統(tǒng)被淹沒在知識(shí)性的科學(xué)教育之中，像語(yǔ)文教育這樣的人文學(xué)科也出現(xiàn)了工具化、忽視人文性的傾向。

一般來說，人文學(xué)科具有價(jià)值導(dǎo)向性，人文性等特征，它既是一個(gè)知識(shí)體系、又是一個(gè)價(jià)值體系和審美體系。所以人文學(xué)科教育不僅是傳授知識(shí)的教育，而且是傳播和引導(dǎo)一定社會(huì)價(jià)值觀念的教育。尤其像語(yǔ)文教育這樣的人文學(xué)科，它是一個(gè)民族文化傳承的紐帶，是民族精神傳承的橋梁，它對(duì)陶冶情操、砥礪品行、增強(qiáng)堅(jiān)韌奮發(fā)、積極進(jìn)取的意志，對(duì)于培養(yǎng)分辨真?zhèn)?、鑒別美丑的能力也起著積極的作用，即對(duì)人的知、情、意、行都有重要的影響。中國(guó)歷史上除了用“禮教”規(guī)范人的思想和行為外，還有一個(gè)重要的提升人的素養(yǎng)的“詩(shī)教”和“樂教”體系，對(duì)中國(guó)古代人性的發(fā)展、人的情感的培養(yǎng)、人的素質(zhì)的提升產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而這一方法的根本就是把中國(guó)文化的傳承與“詩(shī)”、“樂”這樣的藝術(shù)形式結(jié)合起來，進(jìn)行人文教育，而不是僅僅傳授知識(shí)。為此，人文學(xué)科教育應(yīng)積極貫徹審美教育的原則和方法，以利于人文學(xué)科中“善”的、人文素養(yǎng)的因素被接受、內(nèi)化成為受教育者的素質(zhì)。這對(duì)當(dāng)下社會(huì)尤其重要。

語(yǔ)文教育不僅承擔(dān)著鍛造一個(gè)民族語(yǔ)言能力的任務(wù)，更重要的是與民族優(yōu)秀文化的成果捆綁在一起，其工具性與人文性是難以分割開來的。由于應(yīng)試等外因素的影響，傳統(tǒng)的學(xué)校語(yǔ)文教育緊緊抓住語(yǔ)文的工具性，往往忽視了人文性，致使語(yǔ)文的人文性教育功能沒有得到充分的發(fā)揮。中學(xué)語(yǔ)文教育是打造學(xué)生基礎(chǔ)的重要途徑，也是形成學(xué)生素質(zhì)的重要階段，我們不能因?yàn)榻逃砟畹氖д`而給予學(xué)生“語(yǔ)文只是一種工具”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此強(qiáng)化教育者“語(yǔ)文學(xué)科是一門人文學(xué)科”的意識(shí)是當(dāng)務(wù)之急。

二、語(yǔ)文教育的本位：語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生

研究表明，一個(gè)人的健康成長(zhǎng)要靠?jī)煞N能力：情緒能力（情商）和智力能力（智商），于是文學(xué)藝術(shù)也只有在“才”與“情”——智慧與情感的完美結(jié)合和創(chuàng)新中才會(huì)產(chǎn)生。離開“才”（智慧與思辨）僅有“情”語(yǔ)言文學(xué)可能失去理性，議事膚淺，構(gòu)不成藝術(shù)；離開“情”（情感與道德）僅有“才”，語(yǔ)言文學(xué)可能流于形式，浮于辭藻，走失人性之美，看不到各色人生豐富精神世界的展示，使人無動(dòng)于衷?？梢?，“才”是“情”的思辨認(rèn)知基礎(chǔ)，“情”是“才”的精神秉性支持，兩者相依為命，相映生輝。無論歐美亞非文學(xué)還是中華漢語(yǔ)文學(xué)，凡名著名篇流芳百世者，都必然是“才”與“情”高度完美統(tǒng)一且個(gè)性優(yōu)越的藝術(shù)典范。

縱觀中西文學(xué)，凡大作家、詩(shī)人、小說家，往往都是“才”與“情”的完美結(jié)合者和創(chuàng)造者。中學(xué)生已接受十年左右的漢語(yǔ)言文學(xué)熏陶和奠基教育，大多具備了一定的語(yǔ)文“才情”基礎(chǔ)，他們最需要的是這種“才情”的提升，“才情”的個(gè)性優(yōu)化，以及“才情”的不斷創(chuàng)新與更新，從而擺脫庸常、狹隘與幼稚，為語(yǔ)文素質(zhì)跨越式發(fā)展開道辟路。

當(dāng)前，新課程體系為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素質(zhì)的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。一般地，學(xué)校語(yǔ)文教材所選的文章薈萃了古今中外的名篇佳作，是一個(gè)民族文化思想和美學(xué)思想的重要存在形式，具有很高的審美價(jià)值和人文價(jià)值。從體裁上看，有記敘文、說明文、詩(shī)詞、小說散文、戲曲等；從內(nèi)容上看，有神話、寓言，也有真人真事，有歌頌真善美或鞭笞假丑惡、詠物抒情、闡明事理，也有反映和描寫自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)貌、藝術(shù)世界的。從內(nèi)容上講，都具有內(nèi)涵美的魅力和價(jià)值，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的很好材料。它既涉及了美的存在形態(tài)，又涉及了美的表現(xiàn)形態(tài)，各種各樣的美和美的表現(xiàn)形態(tài)匯集在一篇課文或整個(gè)語(yǔ)文教材體系中，給我們提供了一個(gè)豐富的色彩紛呈的美的世界。同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)的改革也為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了可能性。僅就現(xiàn)在所見的新編的語(yǔ)文教材來看，文學(xué)教育已成為語(yǔ)文教育的鮮明特色。新教學(xué)大綱的“教學(xué)目的”部分，很明確地強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生“初步的文學(xué)鑒賞能力”；把語(yǔ)文教育中文學(xué)教育的高層次目的定位成“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全的人格?！边@就為語(yǔ)文教育實(shí)施美育、實(shí)施人文教育提供了充分的空間和指明了方向。

我們認(rèn)為，語(yǔ)文教育最終要達(dá)到語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生的目的，加強(qiáng)語(yǔ)文教育中的美育是必需的，因?yàn)樗梢詮?qiáng)化語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生，并使語(yǔ)文教育由“技”進(jìn)乎“道”，具有人文性指歸，從而超越知識(shí)教育的層面而進(jìn)入人文教育的層面。

三、語(yǔ)文教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)受教育者才情個(gè)性的優(yōu)化

作為人類自身制造的反映人類思想價(jià)值和生存意義的思想文化、審美意識(shí)和人文精神就植根于各民族的語(yǔ)言文學(xué)中，漢語(yǔ)文學(xué)尤其如此。中學(xué)生正處于情商發(fā)展的關(guān)鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準(zhǔn)確力、為人的親和力以及對(duì)人際關(guān)系的理解力。素質(zhì)教育理念下的語(yǔ)文教育者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)：

1、教學(xué)生用健康的人生觀對(duì)待生活，思考文學(xué)。愛祖國(guó)，愛人類未來，愛生活，愛他人也愛自己。在文學(xué)中熏陶偉岸理想、堅(jiān)強(qiáng)意志、充沛激情、精華道德。品泰戈?duì)栐?shī)則懂得“藝術(shù)即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達(dá)樂觀，學(xué)魯迅則剛正不阿負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

2、教學(xué)生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相印；寫作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。讓心靈自由，多些舒暢愉悅感，少一些咬文嚼字的工具性束縛。

3、讓學(xué)生多情感萬(wàn)物，慧眼看世界。讓他們懂得草木有情，蟲鳥能歌，像德國(guó)海德格爾夢(mèng)想的那樣“詩(shī)意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動(dòng)。在通達(dá)事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，感受人間真愛。

通過這樣的語(yǔ)文教育，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體“才情”的優(yōu)化，使個(gè)體的人成為整體的有“才”有“情”的人，實(shí)現(xiàn)“智商”與“情商”的和諧配置，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)地講，語(yǔ)文“才情”最終要通過表達(dá)展示給人看，愛因斯坦說得好：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法在很大程度上是取決于語(yǔ)言的。”從個(gè)性發(fā)展看，語(yǔ)言素質(zhì)對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展（包括思維的流暢性、多向性、深刻性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性），對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展，對(duì)學(xué)生人格、道德的完善都有十分重要的作用。因此必須把思維品質(zhì)與語(yǔ)言表達(dá)熔為一爐來訓(xùn)練。語(yǔ)文教師要做書面表達(dá)和口頭表達(dá)的藝術(shù)示范，教學(xué)語(yǔ)言能思維激揚(yáng)，語(yǔ)匯形象，文采蕩漾。語(yǔ)文教育要通過語(yǔ)言的訓(xùn)練和語(yǔ)言修養(yǎng)的提升，最終使學(xué)生的“才情”得以外顯，使語(yǔ)言成為學(xué)生修養(yǎng)的外化，成為學(xué)生的重要才能之一。只有學(xué)生的感悟思辨力和語(yǔ)文情志展示能力得以提升，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為一個(gè)可以、善于或長(zhǎng)于溝通的人，成為一個(gè)完整的人，一個(gè)全面發(fā)展的人。如果能這樣，就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，語(yǔ)言變成精神的重要載體，精神成了語(yǔ)言的重要內(nèi)涵，最終達(dá)到同構(gòu)共生。

中小學(xué)是實(shí)施人文教育的重要階段，作為祖國(guó)優(yōu)秀文化傳承者的語(yǔ)文教育，更應(yīng)該確立人文教育和美育是素質(zhì)教育重要組成部分的教育理念，在教育中積極實(shí)施美育，追求語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生，為學(xué)生的全面發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和：《人文教育的人位置在哪里——〈寫在人文知識(shí)讀本〉出版之際》，《中國(guó)教育報(bào)》，2001年9月6日第5版“讀書周刊”。

[2]楊金林主編：《為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教——小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)案例解讀》，江蘇教育出版社，2001年版。

作者簡(jiǎn)介：劉正強(qiáng)（1973—），男，漢族，甘肅慶陽(yáng)人，職稱：中教一級(jí)，甘肅省慶陽(yáng)市慶城縣赤城初級(jí)中學(xué)教師，研究方向：中學(xué)教育。