音樂符號在標(biāo)志設(shè)計中的價值

[摘 要] 本文從三個角度來闡述音樂符號與標(biāo)志設(shè)計之間的關(guān)系，從音樂符號和標(biāo)志設(shè)計組合在一起的形態(tài)、創(chuàng)意、美學(xué)這三個方面來展現(xiàn)它的價值。從無形的價值到有形的價值之間的轉(zhuǎn)變。把美學(xué)與商業(yè)完美的結(jié)合產(chǎn)生出具有雙方面的價值識別符號。

[關(guān)鍵詞] 標(biāo)志；設(shè)計；音樂；創(chuàng)意美學(xué)；形態(tài)

標(biāo)志設(shè)計在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中越來越受到關(guān)注也越來越得到重視，存在于我們生活的各個角落。同樣的音樂符號也在我們生活中到處可見。這兩種形體符號各具特點也相互有關(guān)聯(lián)。如將這兩者融合到一起將會產(chǎn)業(yè)不一樣的效果，將展現(xiàn)美學(xué)與商業(yè)的美妙結(jié)合。

一、標(biāo)志設(shè)計與音樂符號

標(biāo)志（英文俗稱為：LOGO），是表明事物特征的記號。是用文字或藝術(shù)手段將標(biāo)志構(gòu)思具體化、成果化。標(biāo)志設(shè)計不僅是實用物的設(shè)計，也是一種圖形藝術(shù)的設(shè)計。它是一個活動、組織、機構(gòu)在開始的時候為自身形象打造的一個縮影，來展示和表達(dá)自身的活動目的、企業(yè)名稱、文化象征。通過簡單的圖像符號把形態(tài)、創(chuàng)意、美感灌輸?shù)綐?biāo)志中。

音樂符號用以記錄不同長短的音的進行的符號。音符包括三個組成部分，即符頭、符干和符尾。音樂本質(zhì)是善，而音符是壘起善城堡的積木。

在標(biāo)志的設(shè)計當(dāng)中加入音樂符號看上去不太容易進行創(chuàng)意的改變以及延伸的發(fā)展，但是給的限制越小則爆發(fā)出來的創(chuàng)意越大。其實在標(biāo)志設(shè)計中設(shè)計出來的標(biāo)志就是為了能夠使觀者或是需求商能夠滿意達(dá)到共識，展現(xiàn)企業(yè)形象或是活動目的。而音樂符號是用來記錄長短的音的進行的符號，已經(jīng)具備了標(biāo)志設(shè)計的要求，能夠反映一定的寓意能夠達(dá)到視覺效果的共識。在這種已有圖形上面進行創(chuàng)新，不僅能夠加強新標(biāo)志的寓意，更能讓觀者產(chǎn)生一致的共識。通過三個方面來展示音樂符號帶給標(biāo)志設(shè)計的價值。

二、形態(tài)

“創(chuàng)作是一個結(jié)構(gòu)性的完成”。通過對已知原形的重新建構(gòu)創(chuàng)作出新圖形給予它雙層的寓意，音樂符號在標(biāo)志設(shè)計中作用正是這樣一種創(chuàng)作形式。通過對“原形”與“建構(gòu)”這兩個方面的結(jié)合來展示音樂符號所具有的延伸價值。在形態(tài)上面來看音樂符號的種類有很多，不同的符號具有不同的含義如：全音符、二分音符、四分音符、升號、降號等。而標(biāo)志設(shè)計也會把一些已知符號進行改動使其產(chǎn)生所需要的效果，將一些原有的物體進行重新的建構(gòu)來完成一次華麗的蛻變。從形態(tài)上來看，比起其它形態(tài)的物體，音樂符號所具有的形態(tài)特征和識別性會更加的突出和容易辨別。這不僅給標(biāo)志設(shè)計帶來了所需要的寓意同時把自身的價值一并體現(xiàn)出來。例如將音樂符號用作運動標(biāo)志的設(shè)計當(dāng)中，從最基本的形態(tài)和寓意上來看，運動是全人類的一項共識性質(zhì)的活動其中就已經(jīng)包含了“和諧”而音樂也是具有相同的寓意，無語言的差別共同分享音樂帶給人們的感動。從無形當(dāng)中就已經(jīng)體現(xiàn)了“和諧”的寓意。從基本的形態(tài)上面就已經(jīng)達(dá)到所需要的目的。

三、創(chuàng)意

創(chuàng)意設(shè)計一方面是創(chuàng)意、另一方面就是設(shè)計的作用。在創(chuàng)意的方面對于選材的重新建構(gòu)或是尋找一種新鮮事物用來創(chuàng)新這都是在創(chuàng)作中需要考慮到的，音樂符號用在創(chuàng)意當(dāng)中看似毫無新意在選材的上面感覺毫無創(chuàng)意，其實這只是一種片面的看法。對于選材要不就選擇眾所周知的材料要不就選擇不被大多數(shù)人知道，因為在一個成功的創(chuàng)意當(dāng)中就要在第一時間給人們留下深刻的印象。一個被大家所熟知的事物進行比較好的創(chuàng)意會給觀者與設(shè)計師之間達(dá)到一種共鳴的效果。能夠從一個原型中的重新建構(gòu)找到設(shè)計師所要傳達(dá)出來的思想同時也能夠使得觀者接收到這種思想從而進行思想或是藝術(shù)理念的傳達(dá)。通過對音樂符號的重新建構(gòu)正式一個很好的方式展現(xiàn)了這一點，音樂符號就是一個被眾所周知的一個設(shè)計選材，通過對音樂符號的改變能很好的展現(xiàn)出設(shè)計者的創(chuàng)意方向以及設(shè)計思路很好的給觀者一個建議性的展示。音樂符號是死的，用作不同的場合、活動或設(shè)計都需要進行合理的安排和重新構(gòu)建，從這個方面就能夠很好的看出創(chuàng)意設(shè)計的方向。也是考驗一個好的設(shè)計師做出好的設(shè)計所必須的要的創(chuàng)意思路。而另一方面就是設(shè)計的作用，設(shè)計的作用在于尋找功能和社會間的接點，在功能足以說明一切的前提下，裝飾成分是可以節(jié)制的，如何把握節(jié)制的度是考驗一個設(shè)計師是否成熟的標(biāo)尺。標(biāo)志設(shè)計同樣也是這樣來判斷的，一個好的設(shè)計一定能夠傳達(dá)出很好的設(shè)計功能以及與社會的接點。音樂符號在形態(tài)上就已經(jīng)能夠說明它的功能性，而在創(chuàng)意上面就要去尋找他與社會的接點，用作不同的場合就有不同的作用。用作音樂會上就是為了表現(xiàn)音樂的本身在與場合的接點上無疑是非常符合的，用作運動的會徽或是標(biāo)識上面那就要尋找音樂的更深的寓意去與運動的會徽相結(jié)合。既要做到功能說明一切又要找到與社會間的接點。在兩者都已經(jīng)初步形成的時候就要考慮整體設(shè)計所用的選材是否可以節(jié)制。做到最簡化的標(biāo)識展現(xiàn)最完美的設(shè)計的功能性。通過對這兩大方面的考慮，把音樂符號用在標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中采用已知元素的重新建構(gòu)達(dá)到所需要的功能性和社會間的接點。做到形態(tài)和創(chuàng)意上具有“源于生活，又高于生活”的藝術(shù)特性。

四、美學(xué)

赫拉克利特所說過：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西，藝術(shù)也是這樣造成的和諧”。通過將音樂符號與標(biāo)志設(shè)計這兩種對立的事物聯(lián)合起來創(chuàng)造出一種和諧、共生的美感。怎樣才能算是美學(xué)或是說怎樣才算有美感這是通過很長一段的時間積淀出來的這就是審美過程。審美過程是從主體（媒介）客體（自然）到創(chuàng)作過程再到接受者經(jīng)歷過這一系列的過程后才完成了整個的審美過程最后在展現(xiàn)出它的審美價值。音樂符號就是一個原始的自然的選材而標(biāo)志設(shè)計就是一個媒介，這兩者相結(jié)合通過重新建構(gòu)來創(chuàng)造出和諧的自然美。最后再到觀者（接受者）傳達(dá)給觀者設(shè)計師所要傳達(dá)出來的和諧的美學(xué)理論。中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體的美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生機勃勃的有機整體。音樂符號就是一個個小整體，如全音符、二分音符、四分音符、升號、降號等。然后將其中的一到兩個音符進行重新建構(gòu)創(chuàng)造出一個新的整體，以整體的美展現(xiàn)出具有美感的藝術(shù)作品。

五、從無形的價值到有形的價值

商標(biāo)設(shè)計這個媒介或者說是催化劑將我們熟知的音樂符號進行創(chuàng)新和改變將音樂符號的無形價值通過標(biāo)志設(shè)計以有形的價值展現(xiàn)出來。音樂符號所具有的文化價值以商業(yè)的價值展現(xiàn)出來，不僅僅在商業(yè)流通中體現(xiàn)音樂符號帶來的商業(yè)價值同時把音樂符號文化價值同時疏通到商業(yè)當(dāng)中，使接受者不僅接受到音樂符號的商業(yè)價值同時把文化價值輸送給接受者，這是把真正無形的價值以有形的方式輸送到受眾。

六、美學(xué)與商業(yè)完美的結(jié)合

如何才能將音樂符號在商標(biāo)設(shè)計當(dāng)中做到地道又出彩，就需要很多獨具匠心的功夫，切入神思的領(lǐng)域，使之從技成藝，從“形之考究”完善“神之超越”，這一直是藝術(shù)的兩道閘門，只有被同時打開，才可以成就優(yōu)秀的成果。對于商標(biāo)設(shè)計而言，它一直徘徊在“形之考究”而它所服務(wù)的對象也是需要他們提供一種形體上的變化來贏得大眾的共識，因此在傳達(dá)給受眾的大多數(shù)都是一種商業(yè)的價值，一種符號的價值。很少把形體考究進一步升華，一直徘徊在形的邊緣。而音樂符號的介入似乎有意或是無意間將“形之考究”升華到“神之超越”因為音樂符號在其原形上面就已經(jīng)具備了一定的文化要素，在受眾看到音樂符號的一瞬間自然而然就形成了一種文化意識，因而在一開始的時候就以及給予受眾形體的意識，在經(jīng)過商標(biāo)設(shè)計這個媒介的加工或是催化為了它要表達(dá)的寓意進行改變或是變形重新蛻變出一種新的形體識別符號從而晉升到“神之超越”的地位。一種形體符號具有兩層不同的意義。這也是商標(biāo)設(shè)計在未來的發(fā)展道路上所要追求或是達(dá)到的目標(biāo)。

七、結(jié)語

通過本文的初步研究（綜上所述），得出的結(jié)論是在當(dāng)今的標(biāo)志設(shè)計一直圍繞之“形之考究”的領(lǐng)域中來回徘徊，在“神之超越”上面似乎還接觸不到。而當(dāng)音樂符號的加入似乎給標(biāo)志設(shè)計找到突破瓶頸的方法。音樂符號不僅帶來的其形態(tài)的價值同時把自身內(nèi)涵的文化價值一同帶到標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中，使其開始慢慢觸摸到“神之超越”的境界。借由現(xiàn)今迅猛的通訊手段與文化交流平臺，標(biāo)志設(shè)計并將能從“形之考究”完善到“神之超越”。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉錦添.《神思陌路—葉錦添的創(chuàng)意美學(xué)》.北京：中國旅游出版社，2010.2

[2]（日）田中光一.《設(shè)計的覺醒》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.11

作者簡介：景劍雄（1991—），男，江西九江人，中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院藝術(shù)設(shè)計2010級學(xué)生；研究方向：動畫。