關(guān)于藏族服飾中的吉祥文化

鐘揚(yáng)

摘要：

濃厚的宗教信仰是藏族吉祥文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉。以西藏藏族服飾為個(gè)案，通過(guò)宗教意念和神靈的原始崇拜對(duì)西藏藏族服飾的影響進(jìn)行審美分析，概括西藏藏族服飾的藝術(shù)展現(xiàn)力，其中包括服飾色彩、圖案及配飾等方面表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)原素和審美理念，以此為基礎(chǔ)，揭示西藏藏族服飾所蘊(yùn)藏的豐富的審美涵義和審美價(jià)值，并對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)起到指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：藏族服飾；吉祥文化；宗教信仰

一、藏族服飾吉祥文化產(chǎn)生的根源

藏族吉祥文化是在原始宗教信仰觀念的直接影響下形成的。原始宗教（包括巫術(shù)、圖騰等）起源于“萬(wàn)物有靈”的觀念，其特點(diǎn)便是認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，而對(duì)萬(wàn)物加以崇拜。因此，藏族先民崇拜大自然、崇拜動(dòng)物，繼而崇拜靈魂、崇拜祖先。藏族的先民們對(duì)這些超自然神靈感恩，是希望趨利避害。于是，“對(duì)生活內(nèi)容的思索和企盼、憧憬，便很自然地被他們反映在離他們生活最貼近、最親密的服飾上了”，如日月、花草等裝飾紋樣就是一種原始自然崇拜的反映，在以前的民俗故事里，衣服具有巫術(shù)的特殊力量，被看成某一個(gè)體人的化身或替代物，而且具有神力，如同“人們相信祭司在舉行儀式時(shí)穿的法衣具有某種非凡的力量，從心理上依賴(lài)于這種服飾，相反，人們認(rèn)為哪一種服飾是不吉祥的，人們就希望摒棄它”。這些觀念也都來(lái)源于古老的靈魂崇拜。原始宗教還是許多禁忌習(xí)俗形成的一個(gè)重要因素，有關(guān)服飾的禁忌基本上都是通過(guò)自我行為約束，避免神鬼等超自然力量的侵犯，以求得自身利益不受損害。在這些原始宗教的巫術(shù)活動(dòng)中，服飾成為“道具”?？梢?jiàn)，原始宗教奠定了藏族吉祥文化的基礎(chǔ)，表達(dá)了藏族先民在自然力面前祈求戰(zhàn)勝自然、掌握自己命運(yùn)的嘗試。

在原始宗教信仰中，自然容易將某些物質(zhì)神性化，也易將某些寶物神性化。藏族先民往往將這些靈物、神性之物放置在身邊，作為護(hù)身之用，這就是早期佩飾的來(lái)源。傳說(shuō)藏史記載的第一個(gè)王列赤熱爾贊普（美龍王），是依靠“美龍”（掛在脖子上的寶物）除掉了殘暴的酋長(zhǎng)，征服了眾部落，從此藏族男女效仿藏王佩戴各種珠串、珍寶的習(xí)俗就沿襲下來(lái)。且不說(shuō)這個(gè)傳說(shuō)有多少可信的成分，但至少可以說(shuō)明藏族人相信“美龍”這樣的佩飾具有無(wú)比的威力和能帶來(lái)吉祥的功效。一些質(zhì)地堅(jiān)硬、年代久遠(yuǎn)的物質(zhì)不可思議地成為了裝飾品，是因?yàn)檫@些物質(zhì)相對(duì)于短暫的個(gè)體生命來(lái)說(shuō)更能夠恒久，比如金銀。至今藏族的許多佩飾仍具有巫化作用，女孩戴項(xiàng)圈、手鐲，男孩戴刀，可免鬼神侵?jǐn)_而得平安。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，早期服飾的精神功能，即追求避邪和吉祥的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其物質(zhì)功能，后來(lái)在歷史演化過(guò)程中才逐漸強(qiáng)化了它的審美功能?？梢?jiàn)，吉祥文化作為普遍存在的民族文化現(xiàn)象，在遙遠(yuǎn)的古代先民時(shí)期就已具雛形。

二、藏族服飾吉祥文化的基本特征

藏族服飾的吉祥文化特征主要突出了藏族的民族文化特色，藏族服飾的吉祥觀念在形成和發(fā)展過(guò)程中，不斷受到其他民族文化的影響，如來(lái)自伊朗、印度、尼泊爾等國(guó)的文化從公元7世紀(jì)開(kāi)始發(fā)揮影響，反映在服飾上的主要圖紋有璉珠紋、獅、鳥(niǎo)（摩偈伽羅金翅鳥(niǎo)最為典型）及薩達(dá)花等圓形構(gòu)圖的花卉、植物等，并作為吉祥的象征代代相傳。還有漢文化對(duì)藏族服飾文化的演變和傳承起到了重要作用。比如印有回字紋、纏枝牡丹、龍、鳳、鶴、八卦圖及壽字等紋飾圖案的錦緞在藏族服飾藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，而且至今仍受到藏族人民喜愛(ài)龍鳳圖案在漢地是皇權(quán)的象征，而在藏族人心目中寓含富貴、美好。西藏阿里普蘭的錦緞披風(fēng)，上面圖案即是龍鳳紋和云紋，色彩艷麗，美侖美奐，是當(dāng)?shù)靥靶蔽钑r(shí)必穿的衣服。甘南婦女具有特色的石榴帽及石榴形飾物，因其象征了漢民族多子多福、祈求子孫延綿不絕的文化意識(shí)而倍受喜愛(ài)，這些服飾習(xí)俗體現(xiàn)了漢藏文化的結(jié)合。所以說(shuō)，藏民族在與周邊民族的文化交流過(guò)程中，廣泛吸納周邊民族的優(yōu)秀文化，而形成了自己獨(dú)具個(gè)性和魅力的民族文化。

就藏族服飾的吉祥文化特征而言，充分體現(xiàn)了藏族人濃厚的心理情感、生命意識(shí)和審美情趣。藏民族生活在自然條件十分惡劣的青藏高原，因此他們感知的世界是自然的又是超自然的。一方面他們珍惜自然的饋贈(zèng)，另一方面將生活的憧憬寄托于超自然的神力。對(duì)于藏族人來(lái)說(shuō)，盛裝是美和財(cái)富的象征，然而這并不能說(shuō)明他們愛(ài)美媲美的內(nèi)在原因。藏族有這樣一個(gè)迷信，即“認(rèn)為在外出時(shí)，一個(gè)人如果沒(méi)有穿潔凈、體面的衣服，那么他的‘龍達(dá)（潛在的機(jī)遇）就會(huì)減少，因而使他比較容易受到咒語(yǔ)的影響”。也就是說(shuō)，服飾能夠滿足人們求吉的心理需要，這應(yīng)該是藏族人注重服飾裝扮的內(nèi)在動(dòng)力。今天，面對(duì)同樣嚴(yán)酷的雪域高原，藏民族以獨(dú)有的方式表達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的崇敬之情，像”松潘姑娘的發(fā)辮上扎著十幾個(gè)琥珀系著的珊瑚枝，與頭巾交叉，從左至右繞成盤(pán)龍狀，宛如一朵盛開(kāi)的牡丹花，象征姑娘愿做一朵花，給人們帶來(lái)甜蜜、歡樂(lè)、幸?！薄＿@就是藏族人的吉祥觀：一切美好的事物和事象都能滿足一種審美理想、功利情感。求吉心理是民眾生存情感最樸素、最直接、最真誠(chéng)的表達(dá)，是普遍存在于藏族人生活中的一種心理趨向，就象藏族人見(jiàn)面時(shí)說(shuō)得最多的“扎西德勒”一樣，在客觀上它并不一定就能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益和好處，可從另一個(gè)層面上卻起到了調(diào)節(jié)心理、增添歡樂(lè)、慰籍心靈的作用，從而讓這里的人們處于一種寧?kù)o、淡泊、充實(shí)的心境狀態(tài)之中。

三、結(jié)語(yǔ)

藏族的吉祥文化是一種普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)文化現(xiàn)象，而服飾作為藏族民族文化的物質(zhì)載體，作為美化生活及寄托藏民族求真、求善、求美的心理與精神情感的物質(zhì)載體，全面而生動(dòng)地反映了藏民族的吉祥文化意識(shí)和吉祥文化特征。服飾文化是穿在身上的藝術(shù)，對(duì)于民族而言，他不僅是為美而創(chuàng)造的，而是有其更深刻的內(nèi)涵。探討藏族服飾的吉祥文化特征是繼承藏族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)、發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。

【作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院】