淺析民間美術(shù)的造型方法

任瑞濤

在漫長(zhǎng)的人類文化進(jìn)程中，民間美術(shù)造型有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律。通過(guò)對(duì)自身和外部世界的改造，民間美術(shù)造型是以實(shí)用目的為首要條件，通過(guò)象征、夸張、多維的手法去反映的主題，用情感體驗(yàn)和分析事物使之成為一種概念化的形態(tài)，用并不客觀存在的物體形態(tài)去表述客觀存在的情感。民間美術(shù)通常表達(dá)的是生活中質(zhì)樸的思想和原始的情感，以生活中最樸實(shí)平常的元素展現(xiàn)，因而具有極強(qiáng)的震撼力。

一、異物同體、拼結(jié)組合

在圖騰崇拜和生殖崇拜中，把多種事物的元素拼合在一起形成一個(gè)新的形象。如龍的形象，自然界中沒(méi)有原形，它是由以蛇身為主體。“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”。這種聯(lián)想組合表現(xiàn)出一種超自然、超科學(xué)、超邏輯的自由，能夠在生物與非生物之間，不同物種之間。靈魂與肉體之間，精神與物質(zhì)之間任意組合形成新的形象。這種造型表現(xiàn)了人類豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。在民間藝術(shù)中這種形象世代相傳，形成了相對(duì)固定的造型，如麒麟、鳳凰等瑞獸祥禽，民間藝術(shù)中常采用這種造型方式。

二、夸張形變、精神重構(gòu)

民間藝術(shù)中它不同于自然界中那個(gè)百獸之王的兇狠健勁，而表現(xiàn)為憨厚樸實(shí)笨拙可愛(ài)。布老虎只保留了老虎的基本輪廓，具體形態(tài)有了很大改變，狡健靈活的身軀變得短胖可愛(ài)，威猛的面部變得天真喜慶。自然界中的豬、狗、猴、雞等十二生肖無(wú)論其原來(lái)的特征如何，在藝術(shù)家融入了精神情感后都剔除了它們不可愛(ài)的一面而表現(xiàn)為憨態(tài)、可愛(ài)、喜氣，成為一種惹人憐愛(ài)的美好形象。

三、聯(lián)想象征、隱比暗喻

在民間藝術(shù)中，常用形象、意義象征手法將一件事物或一組物體表達(dá)出美好吉祥的意義。通過(guò)一定的具體形象表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情；民間俗稱“口彩”，以諧音的方式，將一組物體表達(dá)出吉祥的喻意。民間美術(shù)中還有一些常見(jiàn)的圖象通過(guò)民間藝術(shù)的傳承，逐漸具有了約定俗成的意義，如虎、獅子作為祥瑞之獸，用于鎮(zhèn)宅。這類圖案紋樣的喻意由于地域和文化差異而略有差異，聯(lián)想象征式是民間美術(shù)最重要的造型特征之一。

四、圓滿完美、多維同在

民間藝術(shù)造型上即崇尚圓滿完美。思維的整體性，使民間藝術(shù)家追求對(duì)事物的完整、全面的表現(xiàn)， 民間藝術(shù)造型中出現(xiàn)的“三面臉”“多頭馬”， 民間剪紙常出現(xiàn)側(cè)面頭部正面雙眼的造型，因而能把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面及背面作全方位的展示，這種散點(diǎn)透視在傳統(tǒng)民間美術(shù)中是最為常見(jiàn)的表現(xiàn)出人們渴望完整圓滿。如《老鼠娶親》，民間美術(shù)在造型上既求全又求美，把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。民間美術(shù)不局限于視覺(jué)定點(diǎn)感覺(jué)，它長(zhǎng)期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在創(chuàng)作中，表現(xiàn)出質(zhì)樸和古拙的韻味，體現(xiàn)了藝人內(nèi)心情感的真實(shí)。

五、概括抽象、自然質(zhì)樸

在形象的塑造上民間藝術(shù)家，根據(jù)情感需要，以概括性抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。因繁就簡(jiǎn)、取舍大膽、提煉本質(zhì)。幾顆麥穗象征著滿山遍野的莊稼，畫月亮或一盞油燈，就代表黑夜。幾排短線就代表草地。這種造型上的省略手法，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)識(shí)。武強(qiáng)木版年畫為突出門神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(zhǎng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。

六、裝飾紋樣、幾何圖形

在織綿刺繡中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。拋開現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí)。除少數(shù)民族地區(qū)外，可以看到抽象幾何圖形，以色彩的拼接和幾何狀的組合呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧，氣氛熱烈喜慶。

七、文化閉塞、程式傳承

民間藝術(shù)生存于偏僻、邊遠(yuǎn)地區(qū)，地域的閉塞和文化的局限，使外來(lái)文化很少有機(jī)會(huì)介入，加上民間美術(shù)傳承方式的相對(duì)固定。民間美術(shù)的創(chuàng)造者多出于勞動(dòng)者階層，沒(méi)有機(jī)會(huì)接受正式的教育，學(xué)藝之初，或靠前人口傳心授，或以世代積累的“畫譜”作為范本，因此，民間美術(shù)造型方法形成一定的趨同性。民間藝術(shù)在歷史的進(jìn)程中由各種集體意識(shí)活動(dòng)的約束而形成獨(dú)特的思維方法和審美標(biāo)準(zhǔn)。任何民間藝術(shù)門類使用的工具、材料，它們的造型特點(diǎn)都有嚴(yán)格的傳承性，加劇了民間藝術(shù)的程式傳承。臉譜藝術(shù)在刻畫喜怒哀樂(lè)時(shí)雖有變化，但其變化是在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)范之中。在規(guī)范之中根據(jù)社會(huì)發(fā)展而創(chuàng)作的新題材，新樣式的民間藝術(shù)，仍以民間集體的精神內(nèi)涵構(gòu)成，并上演著又一輪的程式化，如門神由漢代的神荼、郁壘演化為歷史人物秦瓊、敬德。形象的改變并沒(méi)有改變門神的性質(zhì)，并沒(méi)改變民間古老的精神需求。

【參考文獻(xiàn)】

呂敏.民間版畫藝術(shù)造型特點(diǎn)[J].裝飾，2002（06）

【作者單位：佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院】