生態(tài)批評視野：論司空圖《二十四詩品》的生態(tài)觀

摘 要：司空圖的《二十四詩品》是中國古代重要的詩歌理論著作，不僅揭示了古典文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格，也概括了中國詩學(xué)的精神面貌。從詩歌所呈現(xiàn)的畫面來看，這二十四首詩品每篇都充滿著對自然山水的生動描寫。它是詩中人物棲居于大地環(huán)境的藝術(shù)寫照，也是詩人自然生態(tài)意識的表達(dá)。通過生態(tài)批評視角對其作品進(jìn)行解讀，對當(dāng)下積極倡導(dǎo)的環(huán)保精神具有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《二十四詩品》 自然意象 天人合一 詩辨于味 詩意棲居

清人楊深秀說過：“王官谷里唐遺老，總結(jié)唐家一代詩。”[1]（P2）晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》（以下簡稱《詩品》）是中國古代重要的詩歌理論著作，其“品”有品格風(fēng)貌之意，即是指詩歌的藝術(shù)境界。從所呈現(xiàn)的詩歌畫面來看，《詩品》每篇都充滿著對山水自然的生動描寫。它是詩人以自然之“實”寫詩品之“虛”的表達(dá)需要，也是詩人自然生態(tài)觀的表現(xiàn)。因此，通過生態(tài)批評的視角對這部著作進(jìn)行解讀，對當(dāng)下積極倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境、關(guān)愛自然的時代精神具有重大的現(xiàn)實意義。

一、象喻比興與自然意象

中國文論最具詩性特征的文體形式“論詩詩”在盛唐開始出現(xiàn)，其對風(fēng)格意境和味外之思的追求，至司空圖《詩品》而臻為妙境。用詩歌言志抒情需要利用比興的手法，而比興手法的運用卻離不開意象。以意象為思維方式和表述方式的批評模式是傳統(tǒng)文論常見的一種文學(xué)批評范式。許印芳在《二十四詩品跋》中論到：“撰《二十四詩品》，分題系辭，字字創(chuàng)新，比物取象，目擊道存。”[2]（P73）《詩品》以四言詩的形式，用自然和人事作為譬喻，其詩論主張通過藝術(shù)景象的描繪和藝術(shù)境界的構(gòu)創(chuàng)而喻示出來，形象地詮釋了詩境及詩歌風(fēng)格的內(nèi)涵。抽象的理論概念經(jīng)過具象化而變成了可以感受的生動圖景，使每一品詩歌都充滿了沖淡自然的美感。

（一）四季歲華之景

在生態(tài)文藝學(xué)看來，季節(jié)象征著人類與自然的親緣關(guān)系。文藝創(chuàng)作主體對季節(jié)、氣候等自然現(xiàn)象的觀照，能喚醒生態(tài)良知，培養(yǎng)生態(tài)情感?！对娖贰穼π忝里L(fēng)格的闡發(fā)主要體現(xiàn)在《纖秾》《典雅》《綺麗》與《清奇》等品目中，作者通過對秀美意境的描繪構(gòu)創(chuàng)，旨在談?wù)撛姼鑴?chuàng)作風(fēng)格清秀淡雅的一面。但細(xì)觀其詩中的自然意象，那種四季物候交替、歲華芬芳搖落的生態(tài)景觀盡現(xiàn)筆端。

如《纖秾》篇：

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。

柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。[3]

楊廷芝《詩品淺解》注釋：“纖以紋理細(xì)膩言，秾以色澤潤厚言?！盵4]（P7）“纖秾”作為一種文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，其特征在于纖小與美盛。所以詩中的主要自然意象在于“流水”和“遠(yuǎn)春”，以水的細(xì)柔和春的美艷揭示這種藝術(shù)境界。此品的第一聯(lián)用“采采”與“蓬蓬”作為形容詞，均有茂盛之意，它們描繪出了流水之鮮活與春色之繁盛，在鋪敘渲染中表現(xiàn)出了春色之美。接下來的三聯(lián)，作者把自然意象的關(guān)注視角放置于深曲幽靜的山谷之中，這里有壓滿枝頭的“碧桃”、時現(xiàn)林間的窈窕“美人”、逶迤曲折的小徑、交鳴枝頭的“流鶯”。在這些意象的組合互襯下，和煦春風(fēng)與采采流水相映，愈顯春意的盎然之貌。此般詩境是山谷春色的真實面貌，在纖秀秾華中存有沖淡的韻味，自然之趣溢于言表。

又如《典雅》篇：

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。

眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

這一品意在以隱居“佳士”的人物形象及醇真雅致的生活環(huán)境喻示文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)出的高尚雅正趣味。典，即典重；雅，乃風(fēng)雅。玉壺沽酒且雨中賞景，品目中的“佳士”一出場就頗顯典雅的生活情趣。此品中的自然意象，就近景來看，有綿綿不盡的“雨水”、清雅秀靜的“茅屋”、青翠欲滴的“修竹”；而遠(yuǎn)景中有初晴過后舒卷的“白云”、互相追逐的“飛鳥”、清涼的“綠陰”與傾瀉的“飛瀑”?！熬G陰”喻意著夏季的草木蔭蔭，“飛瀑”乃夏日水盛時常見的景觀。在這些生態(tài)意象疊加組合的詩境中，“佳士”的生活之雅與夏季自然風(fēng)物之雅相融合，人與自然和諧共生的雅趣無限。

再如《綺麗》篇：

神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧馀水畔，紅杏在林。

月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆?/p>

此品旨在闡釋詩歌作品中傳達(dá)出的濃淡互補(bǔ)的秀麗華美風(fēng)格。楊振綱引《皋蘭課業(yè)本》所注：“此言富貴華美，出于天然，不以堆金積玉為工?！盵5]（P17）所以詩品第三聯(lián)至第五聯(lián)全用自然生態(tài)意象的排列組合喻示天然綺麗的風(fēng)格。這些意象給讀者描摹出了這樣的景象：清凈的水邊飄霰著薄薄的霧氣，林中的“紅杏”呈現(xiàn)出鮮艷的色澤，月光朗照在“華屋”之上，“畫橋”隱現(xiàn)于碧陰之間。在此詩境中，水畔霧開，余陰似近未盡之象略顯寒意；“華屋”與“畫橋”也因著于冷色調(diào)而透出清寒之態(tài)。它們把山林秋天的自然之貌清晰地呈現(xiàn)出來。

還如《清奇》篇：

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽。

載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。

這一品的自然意象有“清奇”之物，也有“清奇”之人，在人與景的互映下道出清麗澄澈的藝術(shù)風(fēng)格。第一聯(lián)有秀麗動人的“群松”，也有清靈活潑的“漪流”。第二聯(lián)的意象有“晴雪”與“漁舟”，一顯寒意，一顯清寂，它們共同描繪出了一幅雪后初霽的冬日景觀，清奇的色調(diào)之中蘊(yùn)含著自然生態(tài)的美感。

正如張國慶先生在《<二十四詩品>詩歌美學(xué)》中所言：“清奇與纖秾、綺麗、典雅都屬于秀美型的藝術(shù)風(fēng)格?！对娖贰纷髡邔τ谒鼈兊拿缹W(xué)個性，大致是借助于春、夏、秋、冬四季的景色景致來加以喻示的?！盵6]（P125）的確如此，《詩品》以春色描纖秾，以夏景繪典雅，以清秋摹綺麗，以寒冬喻清奇。冬去春來，四季輪回不僅是自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運動，也是人類自身對地球生命特征的深切體悟。從這一點上可以說，《詩品》通過對四季之景的構(gòu)建，充分體現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的自然生態(tài)意識。

（二）真人隱士之趣

在《詩品》的詩歌藝術(shù)境界中，詩人也為讀者塑造了一批批鮮活的人物意象，這些人物意象包括道家文化中的“真人”，還有日常生活中自然超脫的“幽人”隱士。他們在《詩品》中代表著人與自然和諧相融的化身，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想。

“真人”，也被稱為畸人，《莊子·大宗師》有云：“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。”[7]（P72）“真人”作為道家心目中的理想人物，與世俗中的追名逐利者有天壤區(qū)別。他們既沒有“機(jī)心”在胸，也沒有“機(jī)事”纏身，因而表現(xiàn)出了“翛然而往，翛然而來”的超塵拔俗的風(fēng)貌。《詩品》中的“真人”形象，有羽化登仙的神氣，“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤”（《高古》），手持蓮花乘著真氣升上天空，渺然間而不見蹤跡。他們能與自然和諧相通，“體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人”（《洗煉》），乘著月光返歸仙境的真人在星辰中放歌，超越時空的界限與自然融會貫通。同時，他們居處平素，淡泊無欲，“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸”（《沖淡》）。這就是“真人”詩意般的生活境界，自然且含有樸素真切的生態(tài)美。

與《詩品》中的“真人”意象相比，“幽人”隱士意象富有更濃的人情味。在他們的身上，讀者能感受到原生態(tài)的詩意生活以及追求與自然和諧共生的人生情趣。如《疏野》篇：“筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時?！彼麄冊谧匀簧搅种凶x書賞景而無所羈絆。又如《自然》篇：“幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞?！彼麄冊谟旰蟮目丈介g采拾草蘋，一舉一動都自在自然，表現(xiàn)出了人與自然的親密無間。

生態(tài)批評學(xué)認(rèn)為，文學(xué)文本中的生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)人是自然界的普通成員，人類應(yīng)該傾聽自然的聲音，與自然界交流對話，將自我融入自然環(huán)境之中。只有這樣，才能陶冶生態(tài)情操，環(huán)境關(guān)懷也才能找到回聲。不論是“真人”還是“幽人”隱士，他們在《詩品》中都被賦予了“道”的精神，而“道”在老莊眼里是本源于自然的。所以，他們在自然生態(tài)的大環(huán)境中隱去自我以凸顯生態(tài)整體，在“天人合一”的化境中建構(gòu)了生態(tài)型的人物意象。這也是詩人內(nèi)心自然生態(tài)意識的另一種方式的表達(dá)。

（三）草木花鳥之致

生態(tài)文藝批評在主張以自然為中心創(chuàng)作主體的同時，也力主地方意識的構(gòu)建，并稱之為“文學(xué)的烏托邦工程”[8]（P252）?！盀跬邪睢币馕吨赐瓿傻睦硐?，顯然，地方生態(tài)環(huán)境對生態(tài)文學(xué)家而言是在被不斷追求與創(chuàng)造著的夢想。為此，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該“照大地、事物、生物及人本來的樣子，順應(yīng)它們自己的發(fā)展，善意地關(guān)懷它們”[9]（P255）。因此，人類棲居于大地的飛禽走獸乃至草木瓦石都是生態(tài)作家需要抒寫并給予關(guān)懷的對象。梭羅的《瓦爾登湖》曾被西方生態(tài)批評家布伊爾贊為“綠色《圣經(jīng)》”，其對山川田野、森林湖畔的自然抒寫以及對淡泊清新生活的執(zhí)著追求，成為地方意識文學(xué)的范本。作者雖然常年居住于湖畔的小木屋，但他卻常常在不經(jīng)意的時刻記錄下森林間的教堂、呼嘯而過的火車以及樹上鳴叫的鳥兒等居住地的環(huán)境產(chǎn)物，并通過陌生化的藝術(shù)表現(xiàn)方式喚起讀者對它們的回憶。

與此相類似，《詩品》在用象喻手法表現(xiàn)詩歌風(fēng)格時，把筆觸也擴(kuò)展到了自然界的草木花鳥、亭臺樓閣等景觀上。如《典雅》一篇，雖以“佳士”形象喻示典正雅趣的文學(xué)風(fēng)格，但詩中對茅屋春雨、青翠修竹、白云飛鳥和綠蔭飛瀑等環(huán)境的描繪，精致地體現(xiàn)了詩人對于“佳士”居處的地方意識的構(gòu)建與認(rèn)同。詩人隱居山林的地方意識在此得到了恢復(fù)，體現(xiàn)著他對自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。從這個角度而言，可以說《詩品》是中國詩論中的“綠色《圣經(jīng)》”。

二、天人合一與詩辨于味

（一）天人合一

司空圖用意象造就了《詩品》的詩心畫境，也映射著“天人合一”生態(tài)哲學(xué)的光華?！爸腥A傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，總是在追求、執(zhí)著于自然宇宙與社會人生、自然與人工的親和、合一境界?！盵10]（P1）聯(lián)系《詩品》作者司空圖的生平思想和《詩品》詩歌的美學(xué)風(fēng)格，“天人合一”的哲學(xué)觀深深印刻在詩歌品目中。

司空圖早年深受儒家思想的影響，積極入世以求建功立業(yè)。儒家的“天人合一”思想是他著眼自然界的基本動因?？傮w而言，儒學(xué)的“天人合一”觀念強(qiáng)調(diào)的是個體的精神修養(yǎng)，通過對生命精神的培育和歷練，最終使個體生生不息、積極向上的精神與宇宙自然的生命特質(zhì)契合而為一。

如《勁健》篇所言：

形神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。

喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。

“飲”與“茹”都有吸納之意，“真”與“強(qiáng)”即指真氣力量。只有通過吸納宇宙間的剛健之氣并儲之于胸中，陶冶自我剛健雄渾的人格氣質(zhì)，才能如千尋巫峽、連云走風(fēng)一般具有勁健的偉力，進(jìn)而達(dá)到與天地并立而化育萬物的境界。

《詩品》的思想內(nèi)容與藝術(shù)形象，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了老莊“天人合一”的精神境界與理想人格。道家“道法自然”、虛靜無為的哲學(xué)觀成為《詩品》詩歌思想的主調(diào)。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵11]（P55）人要與道冥合為一才能體悟天地自然的本質(zhì)?！对娖贰分杏袛?shù)品就化用“道”來表現(xiàn)作者對“自然”精神的追求，如《委曲》篇的“道不自器，與之圓方”，《形容》篇的“俱似大道，妙契同塵”，《自然》篇的“俱道適往，著手成春”等等。在此，詩人意在強(qiáng)調(diào)用心靈之“道”寫自然之真。然而，在老莊道學(xué)看來，動蕩不安的現(xiàn)實社會使人的身軀受到功名利祿的羈絆而不能與天道合一，人們只有遠(yuǎn)離塵世隱居山林深谷的大自然，在自然世界的春華秋實中才能體悟“道”的精神。如莊子所言：“天地有大美而不言?！盵12]（P256）《詩品》的藝術(shù)境界也是人與“大美”世界親近相融的生動表現(xiàn)?！冻肌菲性疲骸叭鐚自?，清風(fēng)與歸?！边@里的“歸”不僅在于歸向本體的“道”，也在于歸向自然界之中，與天地冥合為一。

經(jīng)歷時代喪亂與人生悲苦的司空圖，晚年定居于僻靜的中條山王官谷別墅，并與一批高僧名士交往，思想上便逐漸歸向佛禪任運隨化的境界。在“梵我合一”佛學(xué)生態(tài)觀的指引下，崇佛作家往往把自我投入山水世界，通過對遠(yuǎn)山靜水、白云青松等自然物的參禪妙悟以求得淡遠(yuǎn)寧靜的心境。《詩品》中富有禪意的自然意境，也是佛家自然生態(tài)哲學(xué)的體現(xiàn)，如《委曲》篇的“杳靄流玉，悠悠花香”，《洗煉》篇的“空潭瀉春，古鏡照神”等等。《詩品》對大自然清淡素雅的生態(tài)景致之描繪，不僅深得王維詩歌的禪趣精髓，更表現(xiàn)了詩人珍愛自然的生態(tài)環(huán)保意識。

（二）詩辨于味

司空圖結(jié)合自己的詩文創(chuàng)作實踐，在詩歌創(chuàng)作理論上提出了“韻味說”。他在《與李生論詩書》里寫到：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也……噫！近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！盵13]（P196）在司空圖看來，要談?wù)撛姼枋紫缺仨毮軌虮鎰e詩中的韻味，體察詩歌不同的藝術(shù)風(fēng)貌。在“辨于味”的基礎(chǔ)之上，還需要探究詩歌是否具有味外味，即韻外之致的藝術(shù)表達(dá)效果，而這種效果在于藝術(shù)形象的“近而不浮”和藝術(shù)境界的“遠(yuǎn)而不盡”。詩歌形象具體、鮮明且易于感知方能使之近在眼前，而這種易于感知的形象又包含著深厚的含蘊(yùn)，至此才能“不浮”。如《精神》篇所言：“青春鸚鵡，楊柳樓臺。碧山人來，清酒深杯?！痹娭兴鑼懙那啻蝴W鵡、楊柳臺閣以及對酒高臥的深山遠(yuǎn)客，都是浮現(xiàn)在讀者眼前且易于感知的景象。而在詩句之外，詩人卻把讀者引入到了一個本然精神的境界，那就是詩中所蘊(yùn)含著的非人力勉強(qiáng)裁度可得、自然創(chuàng)造且又妙造自然的精神氣質(zhì)。與此同時，詩歌情感在語言表達(dá)之外則遠(yuǎn)，因遠(yuǎn)才有味；在遠(yuǎn)之外，情感依舊不盡，才有味外之味。有了味外之味的詩才是甘醇全美的詩。如《含蓄》篇所寫：“如淥滿酒，花時返秋。悠悠空塵，忽忽海漚?！睖O酒滿滲、花開遇秋、空中之塵乃至海中之漚都含著生動的意蘊(yùn)，而在此意蘊(yùn)之外，“不著一字，盡得風(fēng)流”的含蓄之態(tài)自然浮現(xiàn)于詩歌的意境之中。此種境界因在詩歌之外附和著情思的傳達(dá)而有“韻外之致”的美感，詩中情思也飽含了詩人對生氣遠(yuǎn)出的自然世界的追求和向往。

當(dāng)然，《詩品》表達(dá)的生態(tài)智慧除了受“天人合一”的哲學(xué)觀、“詩辨于味”的詩學(xué)觀影響，晚唐的社會現(xiàn)實與詩人的個人境遇也是促使司空圖在思想上關(guān)注自然生態(tài)的外在因素。司空圖的一生都處在李唐王朝走向衰落與覆亡的時期。政治上的大震蕩導(dǎo)致廣大百姓在喪亂中流離失所。大規(guī)模的戰(zhàn)爭硝煙使自然生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重破壞。懷有兼濟(jì)天下之志的司空圖因流轉(zhuǎn)于動亂中對現(xiàn)實社會徹底絕望，他寫詩嘆道：“全家與我戀孤岑，蹋得蒼苔以徑深”，可見其歸隱之心的迫切。與山外無情的戰(zhàn)火相比，王官谷中的自然風(fēng)景親切感人。司空圖《詩品》筆下醇美的自然境界，是他歸隱生活的精神寄托，也是關(guān)愛生態(tài)自然的情感表達(dá)。

總之，司空圖秉承“天人合一”與“詩辨于味”的創(chuàng)作宗旨，“坎稟于衰世，哀怨于黍離，用道家之‘自然‘疏野和禪宗之‘沖淡‘飄逸淡盡儒家之‘悲慨‘勁健”。[14]（P331）

三、詩意棲居

“詩意地棲居”是西方存在主義美學(xué)家馬丁·海德格爾提出的一個具有生態(tài)學(xué)意義的詩學(xué)概念。有感于西方現(xiàn)代社會出現(xiàn)的主客二分的思想流弊及生態(tài)破壞的社會現(xiàn)實，海德格爾把詩歌看作是“人的存在的無蔽狀態(tài)的澄明之境的希望之所在，是人類詩意地棲居在大地上的寄托之所在”[15]（P112）。顯然，“詩意地棲居”意味著一份責(zé)任，它強(qiáng)調(diào)詩歌對天地蒼生的保護(hù)乃至對自然家園的呵護(hù)。在《詩品》的世界里，人與自然達(dá)到了高度的和諧與統(tǒng)一，正可謂“詩意地棲居于大地”。因此，從現(xiàn)代生態(tài)批評的角度出發(fā)來解讀《詩品》，詩歌中所體現(xiàn)的生態(tài)觀在當(dāng)今社會也具有深刻的現(xiàn)實意義。

1.崇尚自然的生態(tài)觀。西方生物中心主義倫理學(xué)家史懷澤在“生命意志”的基礎(chǔ)上，提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想。在他的倫理觀念中，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命”[16]（P33）。美國哲學(xué)家泰勒也在其著作中提出了“尊重自然界”的倫理學(xué)觀念，重申保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù)。《詩品》的二十四首詩歌，每一品都著墨于亙古不變的自然世界，不論是《含蓄》篇的“悠悠空塵，忽忽海漚”，還是《縝密》篇的“水流花開，清露未晞”，詩中的自然景色生動有趣，極大地展現(xiàn)了自然生態(tài)的魅力?？梢哉f，司空圖以詩畫來表達(dá)“崇尚自然”的生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)“尊重自然”的哲學(xué)觀有異曲同工之妙。

2.追求和諧的世界觀。世界生態(tài)中心主義學(xué)者、挪威哲學(xué)家奈斯創(chuàng)立了“深層生態(tài)學(xué)”，并積極倡導(dǎo)深層生態(tài)的倫理觀。在“生態(tài)自我”的建構(gòu)范式中，奈斯主張建設(shè)“生物圈的核心民主”。這種“民主”的建設(shè)目的，在于追求生命的平等與和諧?！吧鷳B(tài)美學(xué)的理想就是人與自然由分離走向融合的理想?！盵17]（P357）《詩品》中對物我和諧理想的追求處處可見，如《典雅》篇的“落花無言，人淡如菊”，《高古》篇的“太華夜碧，人聞清鐘”，《纖秾》篇的“窈窕深谷，時見美人”等等。此刻，詩中的人物主體熱情地投入自然對象，自然對象以旺盛的活力擁入主體的懷抱，人景渾融一體，共同勾勒出了人與自然和諧相生的生態(tài)圖景。

《詩品》的《自然》篇有云：“如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧?！被ㄩ_，是物之自然；歲新，是時之自然?！叭绶昊ㄩ_，如瞻歲新”，是人類遇合萬物、體察時序而著手成春的自然佳境?！对娖贰匪N(yùn)含的生態(tài)觀，萌生于詩歌品目中對自然世界的生動描繪，也來源于詩人關(guān)愛自然的情感流露。這種極具生態(tài)價值的文藝美學(xué)觀，在現(xiàn)代社會也有著深遠(yuǎn)的時代意義。在建設(shè)生態(tài)文明型社會的道路上，人類唯有樹立生態(tài)環(huán)保意識，與自然萬物和諧相處，才能詩意地棲居于大地。

注釋：

[1]羅仲鼎：《詩品今析》，南京：江蘇人民出版社，1983年版。

[2][4][5]郭紹虞：《詩品集解》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版。

[3]本文節(jié)選的《二十四詩品》詩歌篇目，均出自郭紹虞編著的《詩品集解》2005年版，人民文學(xué)出版社。

[6]張國慶：《<二十四詩品>詩歌美學(xué)》，北京：中央編譯出版社，2008年版。

[7][12]曹礎(chǔ)基：《莊子淺解》，北京：中華書局，2007年版。

[8][9][16]胡志紅：《西方生態(tài)批評研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年版。

[10]朱立元：《天人合一：中華審美文化之魂》，上海文藝出版社，1998年版。

[11]鄭張歡：《老子今釋》，濟(jì)南：齊魯書社，2008年版，第55頁。

[13]郭紹虞，王文生：《中國歷代文論選》（第二冊），上海古籍出版社，1979年版。

[14]李建中：《中國文化與文論經(jīng)典講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版。

[15]朱立元：《現(xiàn)代西方美學(xué)二十講》，武漢出版社，2006年版。

[17]劉成紀(jì)：《物象美學(xué)——自然的再發(fā)現(xiàn)》，鄭州大學(xué)出版社，2002年版。

（李根 浙江省寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）