《伊豆的舞女》中的物哀

侯潤芳

摘 要：“物哀”作為一個重要的文化概念既是大和民族集體無意識的民族美學(xué)，也是日本文學(xué)千百年來不變的審美追求。因“忠實地立足于日本的古典文化和文學(xué)”獲得諾貝爾獎的川端康成更是“物哀”概念的杰出表現(xiàn)者。川端的小說《伊豆的舞女》中使“悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界，”淋漓盡致地表現(xiàn)了日本幽雅纖細(xì)的物哀之美。

關(guān)鍵詞：日本 物哀 川端康成 伊豆的舞女 悲美

“物哀”（物の哀れ）作為一個重要的文化概念，既是大和民族集體無意識的民族美學(xué)，也是日本文學(xué)千百年來不變的審美追求。川端康成是近代日本這一審美傳統(tǒng)最杰出的繼承者，并憑借對日本傳統(tǒng)的美學(xué)的卓越表現(xiàn)獲得諾貝爾文學(xué)獎。其中，《伊豆的舞女》是較早表現(xiàn)這一傳統(tǒng)的作品，作品通篇散發(fā)著且哀且美的情趣。

——物哀在美麗的日本

江戶中期的國學(xué)家本居宣長在評論紫式部的《源氏物語》時第一次提出了“物哀”的范疇。

《源氏物語》描寫了光源氏游走于多個女性之間的愛情和生活故事，但在紫姬世后不久，看破紅塵的光源氏隱遁出家。本居軒長認(rèn)為紫式部通過光源氏的愛情和生活經(jīng)歷，道出了生命的無常以及人在種種境遇時的真情實感，讀者在無常的悲哀中，其被觸動的心靈能夠獲得深沉的寧靜之美，這就是日本的“物哀”。由此，本居軒長進(jìn)一步細(xì)化了物哀的概念，本居認(rèn)為“在人的種種情感上，只有苦悶憂愁悲哀也就是一切不如意的事才使人觸動最深”，但“悲哀只是哀中的一種情緒，物哀不僅限于悲哀的精神，凡高興有趣愉快可笑等一切都可以稱為哀”[1]，“物哀就是善于體味事物的情趣，并感到滲入心靈的事”[2]，“是客觀對象與主觀情感一致而產(chǎn)生的一種美的情趣， 是對客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)的； 并且在此基礎(chǔ)上所表露出的內(nèi)在情緒是非常靜寂的，它交雜著哀傷、憐憫、同情、共鳴、愛憐等感動的成分”[3]?，F(xiàn)代日本學(xué)者久松潛一將“物哀”進(jìn)一步分類，分為感動、調(diào)和、優(yōu)美、情趣和哀愁等五大類，其中物哀最突出的是哀愁。[4]我國日本文學(xué)研究專家葉渭渠先生認(rèn)為，“物哀”的思想可以分為三個層次：“第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出；第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上； 第三個層次是對自然物的感動，尤其是對季節(jié)帶來的無常感的感動，即對自然美的動心?！盵5]

花開花落、月晴圓缺、四季變換諸此種種山川草木、宇宙萬物的生命無常都使人感覺悲哀，但日本民族卻在此悲哀中獲得深沉而永恒的靜寂之美，這就是日本式的物哀之美。由此可見，“物哀”不僅指的是悲傷、哀傷的情緒，是以物為情感對象而體驗到的人生種種的真實情感，也包括喜悅、同情、憐愛、感動感傷等一切真實的情感，而人在此體驗中能夠獲得深沉寧靜的詩意美感和生命的情趣。

縱觀日本文學(xué)史，物哀之美比比皆是。被譽(yù)為日本《詩經(jīng)》的《萬葉集》有多個篇章都以哀而不傷的筆調(diào)描寫了戀人的別離和愛慕之情，給人以纖細(xì)柔和的審美感受。誕生于鐮倉時代的《方丈記》、《徒然草》在表現(xiàn)生命無常的悲哀時，使人獲得雋永的審美感。到了近代，川端康成則成為了日本這一審美傳統(tǒng)最杰出的繼承者。

川端康成認(rèn)為： “平安朝的‘物哀成為日本美的源流”，而“悲哀這個詞，同美是相通的”。川端康成繼承并發(fā)揚(yáng)了這一美學(xué)傳統(tǒng)，并因其卓越地表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的美學(xué)，獲得1968年的諾貝爾文學(xué)獎。瑞典皇家文學(xué)院常務(wù)理事、諾貝爾文學(xué)獎評選委員會主席安德斯·奧斯特林在授獎詞中如此贊揚(yáng)川端康成對日本傳統(tǒng)美學(xué)的繼承：“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實主義的影響，但先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細(xì)韻味的詩意。小說以卓越的感受性，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓?！贝ǘ丝党蓪θ毡疚锇鹘y(tǒng)的繼承在多個作品中都有所表現(xiàn)，其中《伊豆的舞女》是較早表現(xiàn)這一傳統(tǒng)的作品，小說通篇散發(fā)著且哀且美的日本式的審美情趣。

——《伊豆的舞女》中的“物哀”

1926年，新感覺派運(yùn)動在日本文壇如火如荼地進(jìn)行時，川端康成卻將目光轉(zhuǎn)向日本幽雅、哀美的審美傳統(tǒng)，根據(jù)自身1918年赴伊豆半島旅行的經(jīng)歷，寫出了被譽(yù)為“昭和時代的青春之歌”的《伊豆的舞女》?！兑炼沟奈枧访鑼懥斯聝撼錾怼⑿愿癖粐?yán)重扭曲的“我”“忍受不了令人窒息的憂郁”，到伊豆旅行的路途中偶遇舞女、榮吉等巡回藝人。在優(yōu)美的伊豆美景中，“我”和舞女阿熏之間產(chǎn)生了淡淡的愛情，但兩人誰都沒有說出來，直到我離開坐上回東京的客船，舞女和我都未向彼此表白心跡。隨著輪船駛?cè)氪蠛?，一段若即若離的青春之歌就此戛然而止?！兑炼沟奈枧锋告笖?，全文散發(fā)著平安王朝幽雅、纖細(xì)的物哀之美，標(biāo)志著川端康成向日本物哀傳統(tǒng)的回歸。

日本的物哀在文學(xué)、藝術(shù)中的表現(xiàn)手法也有著獨特的日本式風(fēng)格。大和民族的文學(xué)藝術(shù)習(xí)慣以沉默表示人物內(nèi)心起伏的情緒，比如日本的戲劇極少用古希臘式奔騰熱烈的動作來表達(dá)哀傷，而是多采用無聲的靜寂表達(dá)悲傷，在這樣的靜穆中，觀眾的心靈也深受觸動，從而在深沉的悲哀中體驗到詩意的美感。川端康成也采用這一手法，在《伊豆的舞女》中他用平靜、節(jié)制的筆調(diào)描寫一段平靜節(jié)制、若有若無的青春之戀。川端康成還認(rèn)為“悲哀與美是相通的”，川端在《伊豆的舞女》中使“悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界，”[6]淋漓盡致地表現(xiàn)了日本幽雅纖細(xì)的物哀之美。

《伊豆的舞女》中的愛情之美主要表現(xiàn)在“我”和舞女阿熏淡淡而纖細(xì)的愛情上。小說中“我”和舞女之間的戀情雖若即若離，但如一股清水沁人心脾?！拔摇钡谝淮我娢枧畷r，覺得“舞女美極了，活像小說里的畫像”，對舞女的好感油然而生，但“我”卻至始至終未對舞女表白心跡。當(dāng)舞女一行人要離開天城嶺的茶館繼續(xù)趕路時，我雖然因愛慕舞女而想與他們同行，但“只是內(nèi)心紛亂如麻，卻沒有勇氣站起來。我身在爐邊，心卻是焦灼萬分?！痹跍暗穆灭^，當(dāng)舞女一行人出去演出時，我心煩意亂，惦記著舞女是否會被玷污，“我心情緊張，一直敞開心扉，惘然呆坐著。每次聽見（舞女的）鼓聲，心胸就豁然開朗。鼓聲停息，我又不能忍受了。又去浴池洗了個澡，暴躁地來回劃著溫泉水”。初戀的悸動讓“我”如癡如醉，但“我”對舞女的感情卻如清水一樣純潔、透明。當(dāng)舞女看到“我”也來泡溫泉的時候，舞女從昏暗的浴場里跑了出來，向我喊叫，而我看見舞女的裸體時只是覺得很美，毫無任何淫穢的思想：“潔白的裸體，修長的雙腿，站在那里宛如一株小梧桐。我看到這幅景象仿佛有一股清泉蕩滌著我的心?！?/p>

舞女雖然也愛慕著“我”，但也是從未對“我”啟齒表白。在湯野的旅館時，“舞女從樓下端茶上來。她剛在我的面前跪坐下來，臉就臊紅了，手不停地顫抖，茶碗險些從茶碟上掉下來，于是她就勢把它放在鋪席上了。茶碗雖沒落下，茶卻撒了一地?！蔽枧倪@一動作泄露了少女的秘密，而實際上日后舞女不少的動作都泄露了舞女的秘密。當(dāng)過天城嶺時，舞女緊緊地跟著我，“保持不到兩米的距離，她不想縮短間隔，也不愿拉開距離。當(dāng)我同她說話時，她停住腳步回答我。舞女說話時，我等著她趕上來，她卻依然駐足不前，非等我起步，才邁開步子?！碑?dāng)爬到山巔休息時，“舞女把鼓放在枯草叢中的凳子上，她自己似乎要彈掉自己腳上的泥土，卻冷不防地蹲在我跟前，替我抖了抖裙下擺。我連忙后退，舞女不由自主地跪在地上，索性彎著身子給我彈去身上的塵土”。

在群山巍巍、日光融融的南伊豆優(yōu)美的風(fēng)景中，一段恬靜的青春戀情悄然展開著，沉默而美好，但如同花開花落、月晴圓缺一樣無常，“我”和舞女的愛情卻以無言的告別而悲傷地結(jié)束。

直至我坐船回東京，“我”和舞女始終都未向?qū)Ψ教拱鬃约旱男木?。川端康成并未如古希臘文學(xué)那樣用奔騰而夸張的動作表現(xiàn)離別時的悲傷，而是用平靜、克制的筆調(diào)表現(xiàn)了“我”和舞女內(nèi)心的悲傷。當(dāng)“我”乘坐的船就要起航時，舞女依然緊閉雙唇，凝視著前方?！拔摇被剡^頭去，舞女想說再見，可話到嘴邊又咽了回去，只是朝“我”點點頭?！爸钡酱瑑哼h(yuǎn)去，舞女才開始揮舞著她手中白色的東西，”而“我用書包當(dāng)枕頭，躺了下來。腦子空空，全無時間觀念，淚水簌簌地滴落在書包上?！币皇椎那啻簯俑柽€未開始就已戛然而止。純真的戀情與無言的結(jié)局、小說前半部分纖細(xì)的優(yōu)美與后半部分沉默的悲傷交融互匯，悲從屬于美，美又制約著悲，讓人在戀情結(jié)束的悲哀中并未感受到巨大的悲慟，在對生命無常的嘆息中，悲哀超越了悲和哀，升華為一種詩意的美，讓人在遺憾的悲哀中獲得了深沉而永恒的靜寂之美，這就是日本傳統(tǒng)的物哀，也是大和民族獨特的生命情趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉渭渠、唐月梅著，《日本人的美意識》，開明書店，1993，66頁

[2]葉渭渠、唐月梅著，《日本人的美意識》，開明書店，1993，67頁

[3]葉渭渠、唐月梅著，《物哀與幽玄—— 日本人的美意識》， 廣西師大出版，2002，85 頁

[4]葉渭渠著，《日本古代思想史》，中國社會科學(xué)出版社，1996年，137頁

[5]葉渭渠著，《日本古代思想史》，中國社會科學(xué)出版社，1996年，143頁

[6]葉渭渠、唐月梅著，《物哀與幽玄日本人的美意識》，廣西師范大學(xué)出版，2002，66頁