論三言兩拍的文學(xué)意義與社會(huì)價(jià)值

摘 要：“三言”、“兩拍”繼承了唐代傳奇與宋代話本的敘事風(fēng)格以及章回結(jié)構(gòu)模式，吸取了外來游記小說的紀(jì)實(shí)風(fēng)格以及心理剖析特點(diǎn)，改變了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以詩(shī)詞曲賦一統(tǒng)天下的文學(xué)格局，開創(chuàng)并嘗試了“文白語(yǔ)境”下的文學(xué)語(yǔ)言表述方式，將明末社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了藝術(shù)化的寫真，并談化了政治影響，體現(xiàn)了平民生活，具有值得稱頌的文學(xué)繼承與創(chuàng)新意義以及反映特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值。因此筆者認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)三言兩拍的文學(xué)意義與社會(huì)價(jià)值作出客觀的評(píng)價(jià)，給予其特定的文學(xué)地位。

關(guān)鍵詞：“三言” “二拍” 文學(xué)意義 社會(huì)價(jià)值

自魯迅《中國(guó)小說史略》問世以來，關(guān)于“三言”、“兩拍”以及馮夢(mèng)龍、凌濛初的研究，已有七十多年的歷史，近年來，隨著人們的思想開放程度的提高，已經(jīng)不再將其斥為“淫書”，對(duì)其價(jià)值和意義能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)給予較為客觀的評(píng)價(jià)。

但新中國(guó)建立之前文學(xué)研究界對(duì)“三言兩拍”的評(píng)價(jià)有些有失公允了。不少學(xué)者較多的注重對(duì)作者生平及著作的考述上，如容肇祖《明馮夢(mèng)龍的生平及其著述》等，而對(duì)其文學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值并沒有做深入的分析和評(píng)價(jià)。五十年代后，關(guān)于中國(guó)資本主義萌芽于何時(shí)，大部分的史學(xué)家都認(rèn)為明末清初最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽。由此，明末清初的逐步城市化乃是“三言兩拍”出現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。八十年代以來，開始了對(duì)“二拍”的再評(píng)價(jià)問題。許多學(xué)者認(rèn)為“二拍”的思想傾向，如贊美市民，肯定人欲，都與個(gè)性自由的要求相通，同時(shí)在反對(duì)程朱理學(xué)方面也有較大的突破。本文無(wú)意在“三言”、“二拍”的評(píng)價(jià)上再次作更多的剖析與論證，就其文學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一.“三言”、“兩拍”的文學(xué)意義

1.繼承了唐代傳奇與宋代話本的敘事風(fēng)格以及章回結(jié)構(gòu)模式

很明顯，就小說的敘事方式而言，“三言”、“兩拍”繼承了我國(guó)敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)模式，這種敘事結(jié)構(gòu)主要呈現(xiàn)了這樣幾個(gè)特點(diǎn)。

其一，注重情節(jié)的推進(jìn)；“三言”、“兩拍”中的故事，大多是以情節(jié)來支撐的，這是著眼于作品的創(chuàng)作目的而作出的選擇，因?yàn)檫@些作品是為了滿足聽眾生活消遣和道德信念的審美需求，所以沒有了引人的情節(jié)，故事就無(wú)法成篇，更無(wú)法吸引聽眾。

其二，注重懸念的設(shè)計(jì)；“三言”、“兩拍”在懸念的設(shè)計(jì)上迥異于《三國(guó)演義》和《水滸傳》，后者在故事的推進(jìn)敷衍上往往以“錦囊妙計(jì)”或“詩(shī)詞概括”的方式出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了人物對(duì)故事發(fā)展特殊作用，而“三言”、“兩拍”則是以故事本身的驚險(xiǎn)詭異、不可知而取勝，更接近于生活本來面目。

自唐代出現(xiàn)了傳奇故事以來。其間經(jīng)過了宋代話本的藝術(shù)加工和發(fā)展，到了明末，《三國(guó)演義》和《水滸傳》以及“三言”、“兩拍”的出現(xiàn)，中國(guó)的敘事文學(xué)終于在以詩(shī)詞曲賦為主要的文學(xué)格式的情勢(shì)下占有了一席天地，改變了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)詩(shī)詞曲賦一統(tǒng)天下的文學(xué)格局，其文學(xué)上的創(chuàng)新意義值得稱頌和弘揚(yáng)。

2.吸取了外來游記小說的紀(jì)實(shí)風(fēng)格以及心理剖析特點(diǎn)

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是“三言”的開篇，其心理刻畫也更具代表性，例如當(dāng)蔣興哥得知自己的愛妻紅杏出墻時(shí)，作者對(duì)其心理的描寫達(dá)到了爐火純青的高度。當(dāng)蔣興哥看到陳大郎的身上穿在珍珠衫，如芒刺在背.似利箭穿心，真實(shí)地反映了一個(gè)當(dāng)丈夫的痛苦心理。蔣興哥最終經(jīng)過了諸多磨難，回到家，但及至望見了自家門首，卻悲從心來，兩眼含淚，作者反復(fù)描寫了蔣興哥極其復(fù)雜的心理，最終寫出了他既憐愛妻子、希望把事情弄明白。又害怕面對(duì)事實(shí)的心態(tài)，書中寫道：蔣興哥“心中又苦又恨，行一步懶一步”，他想到： “當(dāng)初夫妻何替恩愛。只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來，如今悔之何及？”這里的心理描寫，極為精彩，而且又超越了中國(guó)小說重于敘事輕于刻畫人物心理的傳統(tǒng)習(xí)慣。帶有鮮明的外來文學(xué)的影響痕跡。

3.開創(chuàng)并嘗試了“文白語(yǔ)境”下的文學(xué)語(yǔ)言表述方式

假如說，《三國(guó)志演義》的表述語(yǔ)言奠定了中國(guó)明清時(shí)期小說作品采用“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言的基礎(chǔ)，那么“三言二拍”則通過采用用白話散文敘述故事，刻畫人物，顯示了自己別開生面的實(shí)踐和創(chuàng)新的意義。它的語(yǔ)言不但通俗流暢，真切生動(dòng)，而且最大的特色是繼承了古代話本敷衍故事、注重以情節(jié)牽動(dòng)聽眾的傳統(tǒng)，帶有明顯的說話人口氣，如“話說”、“卻說”、“話休絮煩”等等。正是因?yàn)橛昧诉@樣的詞語(yǔ)，才可以引導(dǎo)文學(xué)修養(yǎng)不高的市民讀者把握故事的層次，理順情節(jié)的發(fā)展。同時(shí)還可使讀者的情緒緊跟作者的敘述，時(shí)而松弛，時(shí)而緊張，達(dá)到烘托渲染氣氛的目的。

與文言小說的散韻結(jié)合相比，“三言二拍”顯然來源于另一系統(tǒng)，即創(chuàng)設(shè)了具有自己特點(diǎn)的“文白語(yǔ)境”，發(fā)展了口頭文學(xué)的說話技藝。因此無(wú)論是作品本身還是穿插方式，都帶有說話技藝的烙印，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。話本敘述本身往往具有自己表述習(xí)慣的一些現(xiàn)成的套語(yǔ)，而不是作者獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)詞偶句，帶有明顯的通俗化傾向。穿插時(shí)往往有明顯的程式，多以“正是”、“但見”、“古人云”、“常言道”、“有詩(shī)為證”等提起。在作品中往往用以評(píng)論事理，點(diǎn)明主旨；寫景狀物，烘托氣氛；抒情言事，描摹人物；雖然有時(shí)也用詩(shī)詞來承接行文的起承轉(zhuǎn)合，目的是補(bǔ)充散文敘述的不足，加強(qiáng)藝術(shù)形象的感染力，起多樣化的調(diào)劑作用。

三言二拍”的語(yǔ)言既帶有顯著的宋元話本“明白如話”的口頭語(yǔ)的特征，又根據(jù)當(dāng)時(shí)文人的閱讀習(xí)慣和對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把生動(dòng)活潑的口語(yǔ)與淺顯易懂的文言結(jié)合在一起，表現(xiàn)出兩種不同閱讀群體的閱讀審美習(xí)慣，顯得較為和諧。作者以自己所處時(shí)代的白話通過藝術(shù)修飾加工，變成了流暢生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，顯得較為純凈，少有雜質(zhì)；敘述語(yǔ)言明白如話，富于表現(xiàn)力；人物語(yǔ)言描摹逼真，具有個(gè)性化；取得了不事雕琢而自然曲盡事物的效果。當(dāng)然， “三言二拍”的語(yǔ)言之所以進(jìn)行如此處理，一是因?yàn)槠渥x者或聽眾基本都是一些底層群眾，在商人或閑適群體中還不乏初通文字之人，因而就不能一味追求文雅。二是因?yàn)殡S著市民階層欣賞水平的不斷提高和知識(shí)積累的不斷增多，必然對(duì)擬話本小說的語(yǔ)言提出更高的要求。三是馮夢(mèng)龍和凌濛初都是落第才子，文化應(yīng)該很高，鑒賞水平還是寫作能力較高，對(duì)語(yǔ)言的要求自然也就不遠(yuǎn)過于落俗。也正因?yàn)槿绱?，形成了“三言二拍”在語(yǔ)言的選擇和提煉上已經(jīng)跨越了通俗化的初級(jí)要求，追求語(yǔ)言規(guī)范化和藝術(shù)化，從而樹立了自明代起的白話小說既明白如話有雅致脫俗的典范。

二.“三言”、“兩拍”的社會(huì)價(jià)值

1.明末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫真與藝術(shù)化；

“三言二拍”極力展現(xiàn)了明末社會(huì)的風(fēng)情，繁盛的城鎮(zhèn)景觀，商賈們走南闖北的貿(mào)易活動(dòng)，市井小民的生活場(chǎng)景，把當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)情況逼真地形諸筆墨，構(gòu)成一幅晚明的社會(huì)世情畫像。小說往往借宋之名，寫明之實(shí)，直斥時(shí)事，一一展現(xiàn)出來的各色人物集中反映了晚明之際封建傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與新興商品經(jīng)濟(jì)矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)。在這些小說中，人物性格更加鮮明，對(duì)人欲的追求不再遮遮掩掩，與反對(duì)禁欲主義、蒙昧主義，宣揚(yáng)塵世利益和現(xiàn)世享受的主題共同匯成了這一時(shí)期市民文學(xué)的洪流。

一般說來，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文藝作品，政治和官場(chǎng)對(duì)平民生活的影響是不可避免的，或者說，在中國(guó)政治統(tǒng)治嚴(yán)酷的封建時(shí)代，政治教化以及特定道德倫理已經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)生活的一個(gè)重要的組成部分。對(duì)此，“三言”、“兩拍”的巧妙地通過敘述民間故事的方式，使得自己的作品淡化了政治影響，體現(xiàn)了平民以“柴米油鹽、嫁娶生死”為主的閑適生活。官家在文中也對(duì)這些生活施加如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》式的影響，也有貪贓枉法、草菅人命的壓榨，但作品在處理這種負(fù)面的現(xiàn)象是往往會(huì)迎合平民百姓的喜好，或設(shè)計(jì)成正義最終得以伸張、丑惡終將受到報(bào)應(yīng)懲罰，或表現(xiàn)為有情人終成眷屬、冤仇最終得以昭雪，迎合了民心，發(fā)揮了特有的勸世作用，這正是這部作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)化的處理。

2.因果報(bào)應(yīng)以及性描寫的意義與價(jià)值；

整個(gè)三言兩拍有兩百多篇故事，大部分作品都寫到了因果報(bào)應(yīng)。這些因果報(bào)應(yīng)故事，有的獨(dú)立成篇，有的穿插于其他故事之間；有的寫現(xiàn)報(bào)，勸誡人們多做善事?？偟膩砜?，其內(nèi)容比較比較廣泛，幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，可以說因果報(bào)應(yīng)已經(jīng)構(gòu)成了作者在三言兩拍中所著力表達(dá)的重要內(nèi)容之一，他的良苦用心隨處可見。

因果報(bào)應(yīng)在“三言”、“二拍”中更多的是起勸善的作用。通過提高人的責(zé)任心，可以控制和減少惡行；通過義與利的統(tǒng)一，還能達(dá)到勸善的目的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，好人好事未必會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)，在某種情況下，有時(shí)甚至好人還會(huì)作出更多的犧牲。也許。我們?cè)S多人會(huì)認(rèn)為好心沒有好報(bào)，好人總是吃虧。但無(wú)數(shù)事實(shí)證明，做的好事最終會(huì)得到好報(bào)，盡管這種善報(bào)不一定馬上到來。這種報(bào)應(yīng)，應(yīng)該說主要是顯示為周圍善良人們對(duì)其善行的認(rèn)可和評(píng)鑒，甚至是回報(bào)。善業(yè)和功德的積累對(duì)人生來說是一筆真正的可以不斷增值而永遠(yuǎn)不會(huì)虧損的財(cái)富，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的物質(zhì)財(cái)富的積累。

三.以往對(duì)三言兩拍評(píng)價(jià)不高的主要原因分析及結(jié)論

綜合歷來對(duì)“三言”、“兩拍”的評(píng)價(jià)，我們認(rèn)為雖有合理的判斷，但也不排除評(píng)價(jià)觀念以及角度的片面與偏頗。主要表現(xiàn)在

一曰作品宣揚(yáng)了封建思想觀念的糟粕；

在上文中主要從正面論及“三言二拍”中涉及的市民文學(xué)特色，其實(shí)反映市民文學(xué)特色的還有大量的反面內(nèi)容。如標(biāo)榜忠孝節(jié)義，封建倫理道德；宣揚(yáng)天命有定、因果報(bào)應(yīng)等思想。這些思想雖然是消極的、落后的，但卻是平民觀念、市民意識(shí)中不可分割的一部分，是市民文學(xué)必不可少的重要組成部分。即使社會(huì)發(fā)展到今天，這種意識(shí)仍然存在，這是由市民的社會(huì)本質(zhì)所決定的。

二曰色情描寫太露骨，有淫穢作品之稱。我們承認(rèn)書中部分章節(jié)對(duì)性的描寫略顯露骨，但我們也應(yīng)該看到，作為一部以市井平民為主要讀者和聽眾的作品，對(duì)性的描寫不但是迎合聽眾趣味的選擇，也反映了處于森嚴(yán)的道德觀念之中人們“性”意識(shí)的覺醒和對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念的反抗，因此這樣的描寫就與正統(tǒng)的儒家提倡的文學(xué)“溫柔敦厚”觀念相左。

三曰在文學(xué)上缺乏創(chuàng)新，鮮有像《紅樓夢(mèng)》等小說揭露批判的社會(huì)價(jià)值；

對(duì)上述意見，我們認(rèn)為：

1.不應(yīng)該用正統(tǒng)的文學(xué)觀念來要求文學(xué)創(chuàng)作；

任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的背景，無(wú)論是作者個(gè)人背景，還是整個(gè)社會(huì)的時(shí)代背景，拋開作品的產(chǎn)生背景，以現(xiàn)代人都眼光和要求來分析文學(xué)作品，得到的結(jié)果只能偏離作品本身。從孟子的“不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之”到“觀其文，誦其書，而不知其人，可乎？”，古人倡導(dǎo)的也就是這樣的作品解讀方式。

2.三言兩拍具有值得稱頌的文學(xué)繼承與創(chuàng)新意義以及反映特定社會(huì)歷史價(jià)值。

三言二拍”有屬于新思想新情感的一面，又有它明顯的歷史局限，但哪怕是它們落后的一面實(shí)際上也是一種對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的真實(shí)反映。且不論其在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，“三言二拍”真是反映了特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的道德選擇和審美觀，應(yīng)該得到我們的承認(rèn)和較高評(píng)價(jià)，應(yīng)該在我國(guó)思想文化以及文學(xué)發(fā)展史上給予一定的位置。由此說來，我們認(rèn)為，過去對(duì)“三言二拍”的評(píng)價(jià)偏低了，主要是脫離特定時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來評(píng)價(jià)他的思想內(nèi)容，并沒有充分認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，虎刺午飯界定他的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張有才：《中國(guó)佛教因果報(bào)應(yīng)的倫理價(jià)值》，《河北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 2000 年第 4 期

[2]范嘉晨：《“三言二拍”中的市民文學(xué)特色》 青島大學(xué) 碩士論文

作者簡(jiǎn)介：周國(guó)耀（1958.6-），男，漢族，副教授，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部副部長(zhǎng)。1980年開始從事語(yǔ)文教學(xué)和文學(xué)文化學(xué)的研究，曾出版《中華詩(shī)歌大辭典》等著作3本，在國(guó)內(nèi)各級(jí)刊物發(fā)表論文近20篇。