《藻海無邊》對(duì)《簡(jiǎn)·愛》中“瘋女人”形象的解構(gòu)與顛覆

吳菁

摘 要：英籍女作家簡(jiǎn)·里斯以經(jīng)典名著《簡(jiǎn)·愛》的故事情節(jié)為背景，再現(xiàn)了被關(guān)在閣樓上的瘋女人伯莎·梅森的一生。通過對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)與顛覆，表達(dá)出男權(quán)意識(shí)和女性意識(shí)間的對(duì)抗、沖突和消解，并對(duì)父權(quán)制以及男性中心觀念在社會(huì)生活、兩性關(guān)系和文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)提出質(zhì)疑與顛覆，強(qiáng)調(diào)女性自我意識(shí)的覺醒和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“瘋女人”形象；經(jīng)典；解構(gòu)；顛覆

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0203-02

簡(jiǎn)·里斯（1890-1979），原名艾拉·格溫德琳·里斯·威廉斯，從20世紀(jì)20年代開始創(chuàng)作小說。1966年出版的最后一部長(zhǎng)篇小說《藻海無邊》是其代表作。小說一面世，就在英國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，引起批評(píng)界的高度重視，也受到廣大讀者的一致好評(píng)。里斯本人也因此書確立了她作為經(jīng)典作家的地位，獲得當(dāng)年英國(guó)皇家文學(xué)會(huì)獎(jiǎng)和W.H.史密斯文學(xué)獎(jiǎng)，并被接納為英國(guó)皇家文學(xué)會(huì)會(huì)員。著名評(píng)論家A.阿伐雷茲（A.Alvarez）稱簡(jiǎn)·里斯為“20世紀(jì)最優(yōu)秀的英國(guó)小說家”。

簡(jiǎn)·里斯以經(jīng)典名著《簡(jiǎn)·愛》為故事藍(lán)本重寫或回寫了羅切斯特的瘋妻子伯莎·梅森的故事。在里斯的筆下，《簡(jiǎn)·愛》中羅切斯特的瘋妻子伯莎·梅森變成了《藻海無邊》的女主人公安托瓦內(nèi)特。被囚禁在桑菲爾德莊園閣樓上的瘋女人伯莎——即安托瓦內(nèi)特的命運(yùn)被緩緩展現(xiàn)在人們面前?！对搴o邊》不是單純意義上對(duì)《簡(jiǎn)·愛》的改寫，而是既與《簡(jiǎn)·愛》有互文性，又具有獨(dú)創(chuàng)性的獨(dú)立文本。簡(jiǎn)·里斯以一個(gè)加勒比女性作家的視角向讀者解開了《簡(jiǎn)·愛》中瘋女人的謎團(tuán)。兩部小說既有內(nèi)在聯(lián)系，又彼此獨(dú)立，在比較文學(xué)領(lǐng)域有很高的可比性和研究?jī)r(jià)值。

一、文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重建

經(jīng)典的解構(gòu)與重建和西方社會(huì)五六十年代流行的后現(xiàn)代主義文化思潮有著顯見的親緣關(guān)系。后現(xiàn)代文化思潮所倡導(dǎo)的“去中心”、“去權(quán)威”的理念，為作家大膽質(zhì)疑和顛覆經(jīng)典原著提供了思想武器，而解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范，追求多元文化價(jià)值則成為后文本最直接的文化表征。同時(shí)，在西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生的互文性理論，又為后文本的出現(xiàn)提供了直接的理論來源?；ノ男岳碚摰膭?chuàng)建者茱莉亞·克里斯蒂娃于20世紀(jì)60年代中期提出了“互文性”這一概念。她認(rèn)為：“任何作品的文本都是像許多引文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何一個(gè)文學(xué)作品都不是獨(dú)立創(chuàng)造，而是對(duì)過去的其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！币簿褪钦f，文本呈現(xiàn)開放性的特征，它存在于其他文本及傳統(tǒng)的對(duì)話之中，同時(shí)有著對(duì)前文本的模仿、節(jié)約。但是，這種對(duì)前文本的引用和吸收并不是消極的一方對(duì)另一方的單純接受，后文本的出現(xiàn)必然還包含了作者立足于自身所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代特征下的獨(dú)創(chuàng)性思想，表達(dá)了前后意識(shí)形態(tài)沖突和對(duì)抗的潛在意圖，因而具有含蓄的文化批判意味。

對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的解構(gòu)與重建是20世紀(jì)末、21世紀(jì)初興起的一種文化現(xiàn)象。經(jīng)典文本自身具有的曠日持久的吸引力和豐富的意義衍射，是其得以被不斷闡釋的原因之一；社會(huì)歷史及文化的發(fā)展演變導(dǎo)致人們的思想觀念、價(jià)值準(zhǔn)則的變遷，也是作者對(duì)原文本重新闡釋的重要因素。文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重建既是一種全新的創(chuàng)作途徑，又是彰顯不同意識(shí)形態(tài)、表達(dá)其對(duì)抗和沖突的場(chǎng)所。因此，這種文學(xué)現(xiàn)象可視作是一種隱蔽的文化策略，其目標(biāo)不僅僅是展示這個(gè)世界，而且也要通過改變讀者的意識(shí)去改變這個(gè)世界。促成文學(xué)經(jīng)典解構(gòu)與重建的，除了在某些國(guó)家和地區(qū)發(fā)生的意識(shí)形態(tài)變化外，還有近幾年來興起的一些文學(xué)批評(píng)理論，尤其是女性主義、后殖民主義等當(dāng)代文化理論。女性主義理論讓人們對(duì)建立在男性話語基礎(chǔ)上的經(jīng)典作品進(jìn)行了全新的審視，并得出了與此前截然不同的結(jié)論。因此，女性主義視角下的經(jīng)典的解構(gòu)與重建，就是在女性主義思潮和女性主義文學(xué)批評(píng)理論的共同影響下，應(yīng)運(yùn)而生的一條具有性別意識(shí)形態(tài)色彩的文學(xué)創(chuàng)作途徑。它不僅使被改寫的前文本中的性別歧視與性別偏見得以揭露和清算，還通過重寫，使女性長(zhǎng)久以來受到男權(quán)文化壓抑的真實(shí)生存狀態(tài)和境遇展現(xiàn)出來，揭示出男權(quán)社會(huì)中兩性不平等的歷史現(xiàn)實(shí)。它還從性別立場(chǎng)出發(fā)，給予文本中的兩性關(guān)系以真實(shí)的考察和揭示，彰顯出與傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)形態(tài)迥異的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此具有積極的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、《簡(jiǎn)·愛》對(duì)瘋女人形象塑造的局限性

勃朗特在塑造了簡(jiǎn)·愛這一端莊堅(jiān)強(qiáng)、自尊自愛的女性形象的同時(shí)，也為其設(shè)置了一個(gè)對(duì)立面——瘋女人伯莎，并顯現(xiàn)出厚此薄彼、揚(yáng)此抑彼的情感傾向。勃朗特完全剝奪了伯莎的話語權(quán)，這位閣樓上的瘋女人在小說中成為一個(gè)純粹的“他者”。在小說中，伯莎處在徹底“失語”的狀態(tài)，成為一具行尸走肉，沒有人的聲音，沒有人的正常思維，她無法說話，即使說了，也是毫無意義的瘋話。自始至終除了發(fā)出幾聲“壓抑而低沉的惡魔般的笑聲”、“狂野刺耳的可怕尖叫”和”“一陣斷斷續(xù)續(xù)的、同狗叫差不多”的咆哮聲之外，她從未說出過一句真正意義上的人的話語。她的身世和背景完全是由羅切斯特交代給讀者的，因?yàn)樽鳛槠拮拥寞偱吮挥肋h(yuǎn)剝奪了發(fā)言權(quán)，他的話無異于是缺席審判。不僅如此，在羅切斯特口中，這個(gè)瘋女人還有著“淫蕩”、“瘋狂”、“粗俗”、“縱欲”等等足以令一個(gè)女人被男權(quán)社會(huì)永久放逐的罪行。

作者拒絕在《簡(jiǎn)·愛》中認(rèn)定伯莎為女性而只是把她當(dāng)作動(dòng)物看待，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)禮教的約束使得她恐懼并排斥自身潛藏的女性認(rèn)識(shí)。作者生活在英國(guó)的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)婦女的地位仍舊十分低下，父權(quán)觀念在生活的各個(gè)方面制約并影響著人們。另一方面是因?yàn)樗陌兹顺錾硎顾茈S時(shí)準(zhǔn)備犧牲克里奧爾姐妹的一切，成全其英國(guó)女主人公命運(yùn)的發(fā)展。勃朗特最終臣服于充滿霸權(quán)和偏見的男性眼光和男權(quán)意識(shí)，塑造了瘋女人伯莎這一形象。究其根源，在于男權(quán)觀念約束下的文學(xué)傳統(tǒng)及社會(huì)歷史環(huán)境造成了作者的局限性。穆勒就曾指出，女性作家剛開始創(chuàng)作時(shí)，盡管能夠在作品中真實(shí)地表達(dá)她們的感情，但所寫的大部分內(nèi)容還是在逢迎男性的態(tài)度和自我。

三、《藻海無邊》對(duì)瘋女人形象的解構(gòu)與顛覆

小說《藻海無邊》對(duì)名著《簡(jiǎn)·愛》進(jìn)行了大膽質(zhì)疑和顛覆，瘋女人伯莎的形象成為簡(jiǎn)·里斯著力刻畫和為其正名的人物。《藻海無邊》可以說是改寫了《簡(jiǎn)·愛》的一部反男權(quán)、反殖民主義的優(yōu)秀作品。在《簡(jiǎn)·愛》中野獸般的瘋女人伯莎脫胎換骨，變成了《藻海無邊》里美麗善良、奮不顧身執(zhí)著追求真愛的安托瓦內(nèi)特。在《藻海無邊》中，《簡(jiǎn)·愛》里“失語”的瘋女人開口說了話。她的聲音是一個(gè)被欺騙、被利用、被剝削與被拋棄的女人對(duì)買賣婚姻與男權(quán)統(tǒng)治的有力控訴?？梢哉f，里斯第一個(gè)打開了通向瘋女人頂樓的暗門。里斯通過對(duì)安托瓦內(nèi)特命運(yùn)的描寫，反映了西印度群島克里奧爾婦女深受父權(quán)制和殖民主義的雙重壓迫。一個(gè)普通的克里奧爾女子被歧視、被壓抑、最終被逼瘋的悲慘命運(yùn)成為小說的主題。從閣樓上走出來的瘋女人成為受到男性霸權(quán)和殖民主義雙重壓迫和迫害的犧牲品。

自我文化、種族和性別三重身份的失落造成了安托瓦內(nèi)特強(qiáng)烈的心靈困惑和精神痛苦。小說通過對(duì)瘋女人伯莎的重塑，道出了父權(quán)社會(huì)中被驅(qū)逐到“他者”地位的女性的悲慘遭遇。女主人公安托瓦內(nèi)特是一個(gè)沒有明確身份，處于社會(huì)邊緣的女性。作為英國(guó)殖民者的混血后裔，安托瓦內(nèi)特既無法被英國(guó)白人文化認(rèn)同，也無法被殖民地黑人文化接受。在黑人眼中，她是“白蟑螂”；在白人眼中，她是“白皮黑鬼”。里斯在小說的開頭第一句話就道出了安托奈特的身份困境：“常言道同舟共濟(jì)，白人就是如此?？晌覀兏麄儾皇峭?。牙買加的太太小姐對(duì)我母親一向并不贊成?！边@句話區(qū)分了自我與他者，白種克里奧耳人與白人之間彼此不能相容，“牙買加的白人可不少。地道的白人，他們有的是金幣。他們正眼也不看我們，沒人看見他們走近過我們?！倍?9世紀(jì)西印度群島奴隸制度解體后，英國(guó)殖民者的后裔受到當(dāng)?shù)赝寥说某鹨??！拔覐臎]正眼看過哪個(gè)陌生黑人。他們痛恨我們。他們罵我們白蟑螂。還是少惹麻煩為妙。有一天，一個(gè)小姑娘跟著我唱道，‘白蟑螂走開。走開，走開。我趕快走，可她走得更快?！倍潭處拙湓挘瑓s清晰地勾勒出了安托瓦內(nèi)特與黑人文化的隔閡。她身處兩種文化夾縫中的尷尬境地，既被白人文化拒絕又被黑人文化排斥，注定在精神上無處皈依，是被邊緣化了的局外人。

然而，導(dǎo)致安托瓦內(nèi)特最終毀滅的則直接來自于男性的摧殘和迫害。她與羅切斯特的婚姻不僅是一樁赤裸裸的金錢交易，也是父權(quán)制下以男人的意愿為主宰、以女人失去個(gè)體自由為代價(jià)的一場(chǎng)不公正的買賣。羅切斯特是壓迫女剝削女性的男性代表，他利用安托瓦內(nèi)特不需付出任何代價(jià)就輕易獲得了三萬英鎊的嫁妝。而對(duì)他的妻子，羅切斯特絲毫不存愛意：“我并不愛她。我渴望得到她。可那不是愛。我對(duì)她沒幾分溫情，她在我心目中是個(gè)陌生人，是個(gè)思想感情方式跟我不同的陌生人?！边_(dá)到目的之后，羅切斯特便漸漸疏遠(yuǎn)妻子，并公然與女仆阿梅莉上床，使安托瓦內(nèi)特蒙受巨大的侮辱，把她逼到了瘋狂的邊緣。在這段婚姻中，安托瓦內(nèi)特不僅被羅切斯特剝奪了財(cái)產(chǎn)、自由，甚至還被剝奪了名字。羅切斯特將妻子帶有克里奧爾特征的名字改成了英國(guó)式的名字“伯莎”。安托瓦內(nèi)特本人對(duì)此的感受是“名字大有關(guān)系，比如那時(shí)候他不肯叫我安托瓦內(nèi)特時(shí)，我就看到安托瓦內(nèi)特和她的一身香味，漂亮衣服，連同鏡子，都從窗口飄出去了”。重新命名這一情節(jié)具有深刻的象征意味，它象征著男性對(duì)女性的主體性自我、身份以及個(gè)人自由的否定和剝奪，說明了女性權(quán)利的徹底喪失。不僅如此，安托瓦內(nèi)特還被羅切斯特用船弄到英國(guó)，幽禁在桑菲爾德的頂樓上，雇專人嚴(yán)格看守而徹底瘋掉毀掉。最終，精神崩潰的安托瓦內(nèi)特縱火燒毀了象征著男權(quán)的桑菲爾德莊園，同時(shí)也找回了迷失已久的自我。里斯顛覆了傳統(tǒng)的“灰姑娘”形象以及背后隱藏的毒害著廣大女性的價(jià)值觀。安托瓦內(nèi)特不是傳統(tǒng)意義上的灰姑娘，她以瘋狂抗拒父權(quán)社會(huì)的壓迫，以葬身火海捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。小說賦予女性以探尋生命意義、追求自我身份的特質(zhì)，不僅使有著真實(shí)的生命存在和主體意識(shí)的瘋女人形象呈現(xiàn)于世人面前，也給予了《簡(jiǎn)·愛》中因受到作者女性觀念的局限而主體“缺席”的女性以新的“正名”，即她的瘋狂是男權(quán)壓制和男性迫害的共同結(jié)果，這就對(duì)原著構(gòu)成了強(qiáng)烈的、帶有女性主義色彩的解構(gòu)和顛覆。

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（責(zé)任編輯 徐陽）