從全球史視角看宗教的起源與發(fā)展

張虹

摘 要：全球史的誕生，為我們觀察人類歷史的發(fā)展提供了一個(gè)新的高度。在全球一體化快速發(fā)展的今天，當(dāng)我們透過全球史的視角來看待宗教的起源與發(fā)展時(shí)，能夠用更恢弘的視野和廣闊的胸襟去理解宗教在人類歷史進(jìn)程中所起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：宗教的起源與發(fā)展；全球史視角；佛教；伊斯蘭教；基督教

中圖分類號(hào)：K11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0053-03

宗教的起源與發(fā)展問題，是學(xué)界長期關(guān)注的一個(gè)課題，學(xué)者們對(duì)此觀點(diǎn)各異。麥克斯·繆勒作為宗教學(xué)的奠基人，認(rèn)為宗教起源于“無限觀念”，它“是所有宗教的最重要的史前動(dòng)力”[1]，是人類信仰發(fā)展的根基。弗洛伊德在其宗教著作《圖騰與禁忌》中用精神分析法來解釋宗教的起源，認(rèn)為宗教是人們?cè)谏a(chǎn)力水平低下，認(rèn)知能力尚不發(fā)達(dá)的情況下，自我構(gòu)建的一種心理安全機(jī)制。宗教人類學(xué)家馬雷特認(rèn)為，宗教起源于“原始人面對(duì)周圍世界中某種非人性的、可怕的力量和權(quán)能時(shí)自發(fā)產(chǎn)生的對(duì)它們的敬畏感、神奇感和恐懼感”[2]。

概括起來，對(duì)于宗教的起源較有影響的觀點(diǎn)大致有自然神話說、圖騰說、物神崇拜說、萬物有靈論等。盡管說法不一，但不可忽視的是宗教在發(fā)展的過程中對(duì)民眾精神的教化、社會(huì)秩序的規(guī)范、民族文化的傳承等都產(chǎn)生了重要的影響。即便在今天，它仍舊能夠彌補(bǔ)法律和司法體系上的一些不足，能從道德上來約束人們的行為，引導(dǎo)人們向善。

在今天全球一體化快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，全球史為我們提供了一個(gè)更高的、更廣闊的視野去看待宗教的起源與發(fā)展，能讓我們對(duì)宗教的信仰自由與和諧發(fā)展有更深刻的理解與認(rèn)識(shí)。

對(duì)于宗教的形成與擴(kuò)張，全球史學(xué)派的代表人物麥克尼爾進(jìn)行過系統(tǒng)的研究，在《西方的興起》一書中對(duì)此進(jìn)行了較為完整的表述。此外，他還提出“共生圈”理論，認(rèn)為在人類歷史形成的過程中，各文明之間不斷進(jìn)行著交流與碰撞，其結(jié)果就是形成了跨文化交流，隨著這種交流的逐漸頻繁，整個(gè)人類社會(huì)開始連結(jié)在一起，起初是歐亞共生圈的連結(jié)，隨后就是全球共生圈的連結(jié)。麥克尼爾在概述佛教、伊斯蘭教和基督教三大宗教思想的形成與擴(kuò)張時(shí)，關(guān)注的重點(diǎn)除三者力量的消長變化外，就是其對(duì)歐亞和全球共生圈的連結(jié)在思想上的凝聚作用和社會(huì)組織上的整合作用。

下面我們就分別來看一下這幾大宗教形成與發(fā)展的軌跡。

一、佛教、印度教

公元200年，希臘文明在經(jīng)歷了自身的繁榮和對(duì)外擴(kuò)張的輝煌后喪失了繼續(xù)拓展的能力，中國的儒家傳統(tǒng)由于漢朝崩潰后的內(nèi)亂和蠻族的入侵，也經(jīng)歷了類似的衰落而躊躇不前。與之相反，此時(shí)的印度文明在國內(nèi)和國外都處于積極的擴(kuò)張中，并為半數(shù)以上的人類文化遺產(chǎn)注入了新鮮的血液和發(fā)展的動(dòng)力。因此，公元200年到600年，印度宗教的變化成為歐亞世界最為重要的思想運(yùn)動(dòng)。

在印度文化向東南亞傳播的早期階段，佛教的作用一直很突出。印度文明影響所及的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了之前希臘文明的影響在歐洲所覆蓋的地區(qū)。佛教沿著印度支那的沿海平原不斷地向北擴(kuò)張并獲得了有效的發(fā)展，其影響不僅遍及中亞還延伸到了中國。印度宗教對(duì)地中?；浇淌澜绲挠绊憚t是不顯著的，只能從基督教追求神圣的極端表現(xiàn)、禁欲行為的細(xì)節(jié)等方面找到兩者的某些相似之處。但是，印度教較強(qiáng)的包容性和佛教徒的經(jīng)營不善，使得佛教在海外贏得輝煌勝利的同時(shí)在印度國內(nèi)卻逐漸收縮和沉寂了下去。

7到8世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭文明的擴(kuò)張包圍和孤立了印度世界，但這對(duì)社會(huì)根基薄弱、政治長期分裂的印度來說影響不大。此時(shí)，宗教的中心地位在印度更加突出，社會(huì)組織圍繞著神廟建立起來。但怛特羅派（Tantrism密宗）和印度教哲學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果卻破壞了佛教在印度的獨(dú)立存在。10世紀(jì)末佛教在印度本土已成為一個(gè)空殼，隨著穆斯林征服者的到來，佛教從它的誕生地被根除了。

16世紀(jì)時(shí)，由于伊斯蘭教的不斷入侵，印度教已經(jīng)從屬于伊斯蘭教的宗教社會(huì)之中了。錫克派運(yùn)動(dòng)試圖將印度教的多神崇拜和伊斯蘭教的嚴(yán)格立法融為一體，但最終歸于失敗。對(duì)于整個(gè)印度教來說，16世紀(jì)群眾性宗教和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義更為重大。這一運(yùn)動(dòng)重新確立了民眾信仰的對(duì)象，印度南部的土語作為鼓動(dòng)宗教熱情的媒介，極大地增進(jìn)了教徒的感情。但是，這種變革卻無力挽救海外的印度教，在“東南亞地區(qū)伊斯蘭教幾乎完全取代了濕婆崇拜，佛教也只在錫蘭、緬甸和暹羅地區(qū)流傳了下來”[3]。

二、伊斯蘭教

伊斯蘭教的傳播速度之快、影響之廣是令人驚訝的，穆罕默德僅憑一己之力竟如此迅速而劇烈地改變了整個(gè)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。他宣稱存在上帝安拉，并由安拉對(duì)人類進(jìn)行末日審判，由安拉的預(yù)言者穆罕默德來傳遞上帝的啟示，從而引導(dǎo)民眾去服從安拉的旨意。穆罕默德的啟示兼?zhèn)渖駥W(xué)上的簡(jiǎn)易性和立法上的特殊性，具有高度的內(nèi)在說服力，從而吸引了猶太人、基督徒以及大量放棄游牧生活從事農(nóng)業(yè)或商業(yè)的阿拉伯人。

奧斯曼在位時(shí)，伊斯蘭教世界發(fā)動(dòng)了第一次穆斯林大征服，控制了敘利亞、伊拉克、美索不達(dá)米亞、埃及和伊朗等地區(qū)。穆斯林的軍事擴(kuò)張一直持續(xù)到715年，此后形勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，接連的挫敗和圍攻拜占庭的失利以及內(nèi)部各地區(qū)和派系間的沖突加劇了穆斯林世界的動(dòng)亂。直到阿拔斯王朝時(shí)期，依靠官僚體系和國家常備軍的力量，才較為有效地彌合了阿拉伯和非阿拉伯穆斯林之間的裂痕，來源各異的民族才得以自由融合，伊斯蘭教文化才開始繁榮發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)才逐漸興旺發(fā)達(dá)起來。與此同時(shí)，穆斯林世界的貿(mào)易圈也在不斷地將印度、中國以及基督教地區(qū)納入其中。

16世紀(jì)初期，穆斯林世界遭受到了三次重創(chuàng)：在地中海、大西洋和印度洋上，西班牙和葡萄牙人對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行了討伐；俄羅斯的崛起，則使西部的穆斯林蘇丹國家再也無法抵擋俄國的軍事力量；穆斯林內(nèi)部也發(fā)生了遜尼派和什葉派的嚴(yán)重分裂。

16世紀(jì)末，土耳其人擊退了西班牙和葡萄牙人的侵犯。在鄂圖曼帝國的幫助下，印度洋上的穆斯林勢(shì)力消除了葡萄牙人對(duì)其在亞洲南部政治和商業(yè)地位上的威脅；俄羅斯人在西伯利亞西部游牧地區(qū)的擴(kuò)張和喇嘛教在中部和東部游牧地區(qū)的發(fā)展，則擊退了北部邊界上伊斯蘭教的勢(shì)力。然而，穆斯林國家對(duì)此卻無能為力，只能對(duì)其置之不理。因?yàn)?，伊斯蘭教文明內(nèi)部的分裂對(duì)其所帶來的打擊是最為慘重的，穆斯林世界的思想受到了嚴(yán)格的禁錮，實(shí)力受到了嚴(yán)重的損耗，這也是伊斯蘭教文明在近代衰落的主要原因。16世紀(jì)以后，直到17世紀(jì)晚期，穆斯林的軍事勝利減少了，但他們和平傳教和勸導(dǎo)皈依的活動(dòng)卻從未停止過。

三、基督教

與伊斯蘭教的形成與擴(kuò)張不同，基督教的影響在最初的六個(gè)世紀(jì)里，以巴勒斯坦為中心呈同心圓的方式在向外擴(kuò)散。但伊斯蘭教興起后逐漸吸收了大批的基督教徒，從而改變了地中海世界宗教力量的對(duì)比，使得公元800年到1000年間基督教不得不從它最古老的中心——地中海退卻了。除伊斯蘭教在地理和文化上的威脅外，在北方，游牧民族的侵襲浪潮再一次向基督教世界席卷而來，拜占庭帝國的實(shí)力被削弱了，法蘭克王國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，愛爾蘭皈依了基督教并在不列顛展開了與羅馬爭(zhēng)奪主教權(quán)力的斗爭(zhēng)。

8世紀(jì)后半期，基督教世界的發(fā)展相對(duì)較為平穩(wěn)，沒有受到外來力量的侵?jǐn)_，拜占庭通過貿(mào)易手段，法蘭克通過軍事征服和宗教皈依的手段，分別從東部和西部將基督教世界的地理范圍及社會(huì)力量向歐洲內(nèi)陸大大地推進(jìn)了。但是，這一成就卻被基督教世界內(nèi)部拉丁與希臘之間的尖銳沖突所抵消了。此外，對(duì)東部基督教世界意義更為重大的是斯拉夫人的皈依。于是到9世紀(jì)末，基督教世界呈現(xiàn)出了二重性的特征，東部以希臘和斯拉夫人為主，西部則以講拉丁語和日耳曼語的民族為主。

10世紀(jì)，西歐在擊退了蠻族入侵的浪潮后，內(nèi)部的拉丁基督教世界、君主國家、世俗與教會(huì)的封建公國以及城市國家之間又展開了權(quán)力之爭(zhēng)。雖然帶來了長期的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，但正是這些持久的、多重性的、充滿了無休止的變革與競(jìng)爭(zhēng)的長期混亂，使得西歐社會(huì)得以流水不腐、常變常新；同時(shí)，這些痛苦的因素也是使西歐充滿活力、逐漸強(qiáng)盛的主要推動(dòng)力。

基督教文化在11世紀(jì)之前，盡管在愛爾蘭、斯堪的納維亞和拜占庭等地閃耀著零星的火花，但總體上處于守勢(shì)，沒有突破與創(chuàng)新，與穆斯林文化的發(fā)展水平相差懸殊。11到13世紀(jì)，西歐社會(huì)內(nèi)部經(jīng)過不斷的開拓，形成了一個(gè)日益錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，甚至將整個(gè)西方社會(huì)都納入了這樣一個(gè)相互作用的整體，其中所蘊(yùn)含的財(cái)富、人力、文化和藝術(shù)創(chuàng)造力，使拉丁基督教世界的東擴(kuò)成為了持久的、有組織的事業(yè)。于是，德國北面和東面的廣闊疆域、易北河外的斯拉夫地區(qū)、波蘭與薩克森之間的異教之地、波羅的海和沃尼亞地區(qū)都成為了拉丁文明所覆蓋的范圍。

17世紀(jì)馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的聲勢(shì)浩大的宗教改革將歐洲大陸分為了天主教國家和新教國家，這不僅在文化領(lǐng)域內(nèi)促進(jìn)了歐洲新宗教體系的產(chǎn)生，也大大推動(dòng)了歐洲思想文化的發(fā)展。文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)把歐洲文化遺產(chǎn)分為了“古希臘文化和猶太——基督教原理兩個(gè)基本成分”。兩大運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系是異常復(fù)雜的，有時(shí)又是自相矛盾的。宗教和世俗主義在其間相互撞擊、影響與借鑒，既增強(qiáng)了歐洲文化的多樣性，提升了知識(shí)和道德力量的高度，又開拓了歐洲文明發(fā)展的新領(lǐng)域。宗教革命和文藝復(fù)興充分調(diào)動(dòng)了人的主觀能動(dòng)性，人類的智慧和潛能得到了前所未有的開發(fā)，在那些具有天賦和處于關(guān)鍵位置上的杰出人物的帶領(lǐng)下，歐洲走上了獨(dú)特的近代發(fā)展道路，并逐漸將全世界都帶入了這條道路。

在研究了三大宗教起源與發(fā)展的軌跡后，麥克尼爾認(rèn)為在不同的歷史時(shí)期，面對(duì)舊社會(huì)解體和文化崩潰的現(xiàn)象，各文明都在宗教方面采取了應(yīng)對(duì)的措施，但結(jié)果和影響卻不盡相同。古羅馬采用宗教革命的方式來挽救社會(huì)解體，結(jié)果卻導(dǎo)致了基督教的興起。16世紀(jì)，印度采用宗教變革來抵御文化的崩潰，結(jié)果卻出現(xiàn)了印度教的普遍復(fù)興。而歐洲則進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的宗教改革，同文藝復(fù)興一起加速了中世紀(jì)舊秩序的瓦解，使世俗主義成為歐洲近代歷史的主要特征。

麥克尼爾作為全球史學(xué)派的巨擘之一，一生都致力于編纂一部全人類各個(gè)部分相互交流的世界歷史，他認(rèn)為“通過構(gòu)建個(gè)人與人類整體之間休戚與共的密切聯(lián)系，可以降低各種利益集團(tuán)之間由于相互沖突而造成的毀滅性”[4]。因此，全球史的出現(xiàn)為我們從整體上觀察人類歷史的發(fā)展提供了一個(gè)新的制高點(diǎn)。透過這一視角，能讓我們用更恢弘的視野、更廣闊的胸襟去洞察和理解宗教在推動(dòng)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中所起到的重要作用。

盡管三大宗教在起源和發(fā)展的過程中都存在著殘酷的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，但宗教中的合理與精華之處也都得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，它為我們今天文化的繁榮、社會(huì)的安定、人們信仰的自由和跨文化交流的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1989.

〔2〕呂大吉.西方宗教學(xué)說史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

〔3〕威廉·H.麥克尼爾.西方的興起[M].臺(tái)灣：五南圖書出版公司，1988.

〔4〕William H.McNeill，Mythistory，or Truth，Myth，History，and Historians， The American Historical Review，Vol.91，No.1.（Feb.，1986）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）