論西方古典理性主義的內(nèi)在生成邏輯

陳璇

摘 要：在西方哲學(xué)史上，通常將迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。本文通過研究古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國古典哲學(xué)時(shí)期的理性主義的具體表現(xiàn)，闡述了西方古典理性主義的內(nèi)在生成邏輯。

關(guān)鍵詞：自然理性；神學(xué)理性；近代理性；批判理性

中圖分類號：B51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0039-02

研究西方哲學(xué)必然要研究理性主義，從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)都建立了自己的形而上學(xué)體系，而形而上學(xué)的重要特征就是理性。在西方哲學(xué)史中，古典理性主義有四個(gè)重要時(shí)期，即古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國古典哲學(xué)時(shí)期，它們分別構(gòu)成理性主義的產(chǎn)生、異變、發(fā)展以及終結(jié)四個(gè)不同階段，從而生成其理性主義思想的內(nèi)在邏輯。

一、西方古典理性主義的產(chǎn)生

古希臘哲學(xué)被公認(rèn)為西方哲學(xué)的發(fā)展源頭，同時(shí)開啟了西方古典理性主義的傳統(tǒng)。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們思考萬物的本源問題，從本體論的角度來理解和建構(gòu)理性主義，因此打開一個(gè)通過對自然事物進(jìn)行抽象概括來解釋世界的時(shí)代。

當(dāng)西方第一個(gè)哲人泰勒斯通過觀察分析個(gè)別事物，并對感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列抽象概括，第一次提出“水是萬物的始基”這一判斷時(shí)，他就揚(yáng)起了希臘理性主義的第一面旗幟。泰勒斯的始基沒有突破感性的限制，但他卻將感性具體事物看成是萬物的起源，并將其上升到普遍的理性高度。畢達(dá)歌拉斯學(xué)派提出”數(shù)是萬物的起源”，超越了具體的事物，而有了高度的抽象性，但是他們?nèi)匀粵]有超越感性世界量的規(guī)定。嚴(yán)格意義上的理性是以赫拉克利特的“邏各斯”為起源的。他認(rèn)為火是萬物的本源，“這個(gè)世界過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！盵1]“火是有定形和無定形的統(tǒng)一，是作為‘變的變，是自己運(yùn)動(dòng)的，具有自身的分寸、規(guī)律和尺度，這個(gè)尺度就是邏各斯”[2]，邏各斯可以被理解為理性、理由、規(guī)律、規(guī)則等，它的本性不是多，而是一，是普遍的東西，代表著普遍的尺度、規(guī)律，赫拉克利特認(rèn)為世間的一切事物運(yùn)動(dòng)必須遵循邏各斯。

這些哲學(xué)家的思想都還存在感性的色彩，隨后的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德批判地繼承賢人們的思想，最終奠定了古希臘哲學(xué)甚至整個(gè)西方哲學(xué)理性主義的傳統(tǒng)。

蘇格拉底放棄對于自然奧秘的理性思辨，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即人類的倫理問題。他通過審視人自身的途徑來研究自然，“將哲學(xué)從天上拉回人間”，并引向理性的道路。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈。他認(rèn)為理念是真實(shí)的、客觀存在的，“在進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，人的理性決不引用任何感性事物，而只引用理念，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，并且歸結(jié)到理念?！盵3]他奠定了西方理性主義哲學(xué)的基本范式。哲學(xué)的集大成者亞里士多德認(rèn)為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界僅僅是具體的多變的，而實(shí)體是不變的，是第一因，要把握這個(gè)第一因不能通過感性，只有通過理性的概念、邏輯、范疇等才能把握。亞里士多德同他的先輩們一樣不斷地探求世界的本源問題，并且經(jīng)它歸結(jié)為第一哲學(xué)，建構(gòu)了一個(gè)宏偉的思辨哲學(xué)體系。

古希臘的哲學(xué)家們都以探究萬物背后的本源為己任，但是都未突破感性的限制，因此在古希臘哲學(xué)中建立了客觀理性原則。

二、西方古典理性主義的異變

在稱之為“黑色時(shí)代”的中世紀(jì)，理性主義在批判地繼承古希臘理性主義的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，以及在與唯實(shí)論和唯名論的斗爭中，異變?yōu)樯系鄣睦硇裕⑴c人的信仰發(fā)生分裂，從而造成古希臘理性主義的異變。

中世紀(jì)的歐洲是封建的基督教世界，歐洲各地的封建政權(quán)統(tǒng)治者利用教會勢力和宗教教義壟斷著社會的文藝、教育、哲學(xué)乃至整個(gè)精神領(lǐng)域，致使歐洲文化的方方面面都成為基督教的婢女。

宗教哲學(xué)家們認(rèn)為哲學(xué)的真正使命是探求神圣的真理，只有基督教才是真正的哲學(xué)。通過利用基督教教義與希臘哲學(xué)的相似之處為基督教的權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)，進(jìn)一步指出基督教高于希臘哲學(xué)的優(yōu)越之處，最終奠定基督教在中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)地位。他們利用和歪曲亞里多斯德的哲學(xué)思想去論證神的存在、上帝的存在，人類的理性被上帝剝奪并異變成上帝的理性，上帝成為真善美的化身和宇宙的本體。隨著上帝的理性化，理性神學(xué)把哲學(xué)變成它的婢女，哲學(xué)成為經(jīng)院哲學(xué)為其宗教神學(xué)服務(wù)的工具。由于理性異變使上帝擁有了全部的理性，而人只配受非理性“信仰”的支配，只要是上帝的旨意，人就不得不信仰，這同時(shí)也造成了理性和信仰的二元分裂。雖然在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部也有唯名論和實(shí)在論的爭論，從某種角度反射出人類理性之光，但作為意識形態(tài)的總體，它們?nèi)匀火б雷诮躺駥W(xué)，是理性神學(xué)的分流。

在基督教一統(tǒng)天下的中世紀(jì)，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，人的理性被上帝的理性取代，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使他們成為神學(xué)中的科目”[4]。虛構(gòu)的宗教總是需要盲從和信仰來維持，但虛構(gòu)和盲從總會引來懷疑和推斷，加之宗教本身的理論體系存在矛盾以及王權(quán)與神權(quán)的沖突，由此引發(fā)人們關(guān)于理性的思考。

三、西方古典理性主義的發(fā)展

在古希臘自然理性、中世紀(jì)神學(xué)理性基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)建立并發(fā)展出近代意義上的理性。近代理性建立的出發(fā)點(diǎn)就是認(rèn)識論，并衍生出經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)派別，它們都秉承了理性主義，其中最具代表性的就是培根和笛卡爾。

經(jīng)驗(yàn)派的主要觀點(diǎn)是承認(rèn)知識和觀念源于經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)歸納法、感性認(rèn)識的重要性和實(shí)在性。培根是近代經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)感覺的觀察，但同時(shí)又認(rèn)為“感覺包含意志和情感的主觀因素，不能符合科學(xué)的客觀要求，沒有理性的指導(dǎo)，感覺本身是遲鈍、無力的，有時(shí)甚至產(chǎn)生出有欺騙性的表象，被偽科學(xué)所利用”[5]。因此，在培根看來，理性主義與經(jīng)驗(yàn)論并不矛盾，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)理性。他還認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)阻礙人們獲取科學(xué)的認(rèn)識，要想獲得科學(xué)認(rèn)識，就必須揭露出這些假象，從而提出了著名的“四假象學(xué)說”。而揭露出這些假相的重大意義正在于“假相的學(xué)說對于解釋自然的關(guān)系，正如反駁詭辯的學(xué)說對于普通邏輯的關(guān)系是一樣的”[6]。培根看到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的蓬勃生命力，并發(fā)現(xiàn)了科學(xué)復(fù)興的“新工具”，他是站在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人物。

唯理派認(rèn)為認(rèn)識源于理性，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的普遍意義、理性演繹法、理性認(rèn)識的可靠性、必要性。笛卡爾是近代理性主義的首創(chuàng)者，他提出“普遍”的原則，認(rèn)為哲學(xué)的方法首先是分析出建構(gòu)知識的原則，然后再運(yùn)用歸納演繹方法推導(dǎo)出確定的結(jié)論。他否定感官經(jīng)驗(yàn)的可靠性，強(qiáng)調(diào)理性思維的可靠性。在他看來一切周圍的世界都是我們感知的對象，而這些感知的對象是經(jīng)不起懷疑的。凡是不能夠通過懷疑的，都應(yīng)當(dāng)排除在知識的基礎(chǔ)之外。經(jīng)過普遍懷疑后笛卡爾最終找到“我思，故我在”這樣一個(gè)不可懷疑的第一哲學(xué)原理，說明必須以理性作為判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有理性才能發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性，只有把人類所有知識放在理性的尺度上重新校正，才能形成真理的體系。笛卡爾認(rèn)為，理性這種能力不能來自感覺經(jīng)驗(yàn)，它只是一種天賦能力。理性的這種天賦能力在觀念系統(tǒng)中產(chǎn)生一種天賦觀念，這樣一切知識都不能建立在感性的基礎(chǔ)上，只能建立在天賦觀念的基礎(chǔ)之上。

由此可見，經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)理性，唯理論強(qiáng)調(diào)的則是天賦理性，但他們都強(qiáng)調(diào)人的理性是認(rèn)識和審視一切的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)，并且相信人的理性是可以認(rèn)識世界并得到關(guān)于世界的普遍知識。在人類認(rèn)識史上，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都為哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

四、西方古典理性主義的終結(jié)

德國古典哲學(xué)批判地繼承了17、18世紀(jì)哲學(xué)的理性主義，在總結(jié)與反思的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化理性主義，從而將西方古典理性主義哲學(xué)推向頂峰。

康德高舉批判理性的大旗把經(jīng)驗(yàn)理性和天賦理性融合在自己的哲學(xué)體系中，全面探索形而上學(xué)能夠成立的條件。他對經(jīng)驗(yàn)論和唯理論進(jìn)行綜合，既強(qiáng)調(diào)一切知識都必須來源于經(jīng)驗(yàn)，又強(qiáng)調(diào)要獲得關(guān)于事物的正確認(rèn)識，必須依賴于主體的先天認(rèn)識形式——時(shí)空等感性形式和因果等知性范疇。而康德的先天綜合判斷是可以完滿解決知識所需的上述要求，其中先天是指對所有人而言都普遍有效的認(rèn)識形式，綜合是指用認(rèn)識形式對經(jīng)驗(yàn)的加工作用，即經(jīng)驗(yàn)為知識提供待加工的材料，主體用先天認(rèn)識形式對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工整理，知識的普遍必然性因此得到保證，而單純通過經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)識世界會陷入“二律背反”。在通往理性世界的道路上，康德的批判理性邁出重要的一步。

康德之后，黑格爾將理性精神發(fā)展到頂峰，并產(chǎn)生出這種理性主義最后一種包羅萬象的形態(tài)——思辨理性論。黑格爾認(rèn)為康德的批判理性把現(xiàn)象和本質(zhì)即認(rèn)識論和本體論對立起來，從而造成理性和現(xiàn)實(shí)的沖突。因此，黑格爾立足于“從對立面的統(tǒng)一中把握對立面”，全面而深刻地揭示思維的能動(dòng)性及其內(nèi)在的統(tǒng)一性，將客觀世界納入理性認(rèn)識之中，實(shí)現(xiàn)將主觀知識“外在化”的過程，從而使黑格爾在西方哲學(xué)史上建構(gòu)了一個(gè)龐大的思辨理性體系。黑格爾不僅運(yùn)用邏輯與歷史一致的哲學(xué)方法把西方古典理性主義的優(yōu)秀成果全部融合在自己的哲學(xué)體系之中，并將其與哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，對西方的古典理性主義做出終結(jié)。

綜上所述，我們可以看到，西方哲學(xué)先后經(jīng)歷了古希臘的自然理性、中世紀(jì)的神學(xué)理性、近代的科學(xué)理性以及德國的批判理性幾個(gè)過程，建立起完善的西方古典理性主義。它啟示我們，要正確處理感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，一是感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；二是理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識必須依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開，只有這樣我們才能正確地認(rèn)識世界。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）