神話之鏡中的奧運倫理意蘊

楊其虎

摘 要：神話不僅是人類文化中的一種過渡性因素，而且還是永恒性因素。奧林匹克運動蘊含著人本主義、英雄勇敢、崇尚榮譽等倫理德性。這些倫理德性源自于它誕生的神話背景和神圣儀式。采用文獻研究法、邏輯分析法挖掘了這些倫理德性及其價值。

關鍵詞：神話；奧運；倫理

中圖分類號：G80 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0213-02

神話不僅是人類文化中的一種過渡性因素，而且還是永恒性因素。人不完全是理性的動物，他現(xiàn)在和將來仍會是一種神話的動物。在某種意義上，人是在不斷地與自身打交道而不是在應付事物本身，人使自己被包圍在語言的形式、藝術的想象、神話的符號以及宗教的儀式中。人要實現(xiàn)自我認識的目的，就要借助各種文化符號如神話、語言、藝術等來反映人的特性。當神話受到先驗的符號形式的規(guī)范，就成了神話之鏡，可以從中照出人類自己的真實模樣[1]。

古奧運會源于古希臘祭神的慶典儀式。它的誕生有著豐富的神話內涵。古奧運會在人神共生的狀態(tài)中發(fā)展著，人們用競技比賽的方式，向神明表達人類最奔放又莊嚴的情感，展示人類最健美的形體，與神共娛，博取他們的歡心，使其施福降恩于人間。奧林匹克的神們不僅僅是為競技才發(fā)起運動會，他們首先是反對無秩序和反理性的力量才創(chuàng)建競技運動會[2]。

一、奧林匹克運動的神話起源

神話是一種思維，它不是一種散亂的、神秘的、不可捉摸的東西；它是另外一種源自人性深處的真實，是一種真實的思維方式，人們用它來認識世界。古代奧運會的起源流傳著很多神話傳說，主要有宙斯爭王說、伯羅普斯與諾瑪俄斯賽車說、赫拉克勒斯紀念神王宙斯說、赫拉克勒斯后裔祭祖說、紀念普羅米修斯說、雅典娜與波塞冬爭奪雅典城庇護權之說等。這些神話傳說揭示了奧運會的興起與早期希臘人的宗教崇拜活動的密切關系。在古希臘，人與神是同形同性的，希臘的神沒有脫離人的形體，與人有著相同的外貌形象，只是他們的形體比人體更優(yōu)美漂亮、更高大強壯；神靈們也有日常起居生活，與人類一樣經歷出生和發(fā)育過程，他們?yōu)榛謴腕w力而飲食，為消除疲勞而睡眠，以服飾蔽體和有衣著審美；在精神上，諸神也不比凡人更高尚、更有德性，神與人一樣有喜、怒、哀、樂，有愛好和弱點，經受痛苦，沾染惡習，玩弄陰謀、愛慕虛榮，爭強好勝，愛管閑事等，神就是在某種程度上放大了的人。希臘神靈這種非道德化特點并沒有減弱他們在希臘人們心目中的地位，也沒有陷入善惡二元對立的窘境，希臘神話不是要給宇宙強加一個善惡的道德秩序，而只是使宇宙有個動態(tài)的秩序。諸神的性格的多重性使神不帶有矯揉造作的痕跡，神靈的爛漫與和諧、率真與純美表現(xiàn)了一種自然的人性，是對人性的肯定，表明希臘文明鮮明的人本主義特色。神的這種感性特點，呈現(xiàn)了希臘諸神的可親近性和強大魅力，被希臘人所愛慕和向往，人們想在形體上和力量上最大限度地接近神，所以希臘人以最大的熱情投入體育鍛煉中，成為世界上最早熱愛體育的民族。

在希臘的凡人與神之間，有一個超越凡人、接近神靈的人群，那就是古希臘的英雄。古希臘人認為英雄是神與凡人結合的后代，與凡人相比，他們出身高貴，擁有強大的力量，建有不朽的功績。荷馬史詩的世界是一個人神混居的英雄世界，人間事物的正當性應合乎神的授意，人間的力量和標準也都是建立在神意的基礎上。而英雄正是執(zhí)行神意的人，英雄的力量往往也來自神的力量，神助在一定程度上就是英雄的神性?！兑晾麃喬亍酚么罅科鑼懥擞⑿鄣膽?zhàn)斗、冒險的經歷，歌頌他們的勇敢，贊美他們的榮譽，如阿克硫斯的威猛勇武，赫克托耳的敢作敢為。在古奧運會起源的神話傳說中，伯羅普斯也是位英雄。據傳，伊利斯是位于伯羅奔尼撒到西北部的一個古希臘城邦，伯羅普斯向其國王諾瑪厄斯的獨生女，絕世佳人希波達彌婭求婚，國王諾瑪厄斯將美麗的公主視為自己的生命，他把前來向公主求婚的人都看成自己的仇敵。于是他規(guī)定，凡向公主求婚的人必須與他進行一場馬車比賽，求婚者只有勝過國王才可以娶到公主，不能勝過國王的求婚者將被處死。比賽從比薩開始，一直到格林多海峽的波塞冬神壇為止，國王讓求婚者先行，自己祭完宙斯再去追趕，若國王追上求婚者，他將用長矛將其挑翻。伯羅普斯去求婚時，已有十二名求婚者死于矛下。伯羅普斯為獲得比賽勝利，求助了海神波塞冬，當國王很快追上他，準備用長矛刺向伯羅普斯時，波塞冬急忙幫忙，國王的車輪突然松動，馬車癱瘓，國王摔死。伯羅普斯到達終點回頭一看，宮殿已處于熊熊大火中，他立即駕著飛騎撲向失火的宮殿，從烈火中救出自己的未婚妻希波達彌婭。伯羅普斯獲得了王權，奪取了奧林匹克城，舉辦了舉世矚目的奧林匹克運動會[3]。但英雄又不是神，他們與凡人一樣，最終都要死亡，英雄證明他們的勇氣和力量，贏得屬于他們的榮譽，然而這一切卻可能建立在死亡之上。英雄在神明給定的存在中，在短暫的生命中最大限度地展現(xiàn)了人的價值，英雄的悲壯讓人心生敬佩，英雄的行為受人追慕。古希臘人之所以對英雄頂禮膜拜，在于他們認為英雄生前所表現(xiàn)出的非凡的力量，與其說希臘人崇拜英雄，倒不如說是對非凡能力的崇尚。在英雄去世時，對他們的尊重就是為其舉行隆重的葬禮。

二、作為儀式的古奧運會

在古希臘這個充滿神性的世界里，人們都想親近神靈，求神護佑，祈神眷顧。但是古希臘人與神的交流方式不是誦經讀典、靜心修煉，而是通過參與和觀看崇拜神靈的祭祀活動來進行的?！跋ＥD的虔誠，希臘的宗教，……都體現(xiàn)在儀式、節(jié)日、競技、神諭和祭祀活動中。總之，它是關于神活動的具體實例，而不是抽象的信條?！盵4]古希臘人為了表示對神靈的尊敬和崇拜，產生了許許多多的宗教節(jié)日慶典，儀式活動成了人們實實在在的日常事務。

在古希臘，赫拉克勒斯紀念神王宙斯說、宙斯爭王說、赫拉克勒斯后裔祭祖說及雅典娜與波塞冬爭奪雅典城庇護權說等奧運起源神話，一方面表明了古代奧運會是先前的王位更迭典儀、喪葬祭儀的組成部分，另一方面表明古奧運會本身也是祭神的重要儀式。古希臘著名的四大運動會都是為了祭祀神靈而舉辦的，皮提亞運動會是獻給太陽神阿波羅的，每四年一次；地峽運動會是為祭祀海神波塞冬的，每兩年一次；尼米亞運動會是為紀念神王宙斯的，每兩年一次。由于每個賽會都與泛希臘的一個神崇拜中心聯(lián)系在一起，因此它的影響遍布了整個希臘。賽會的第一天往往舉行莊嚴的祭神活動，第二天開始競賽活動。運動會上的許多競技項目最初只是祭神活動中的一種儀式，如火炬賽跑原本是傳遞圣火的一種儀式，實際上，從泛意上說所有的競技都是為了爭取神的寵愛而進行的活動。

敬神的方式是“交換式”的，即通過敬祭來討好神以換取神靈的護佑或眷顧。討好的方法有兩種，一是獻祭提供物質貢品；二是在祭祀活動中舉辦競技會，品達說“神明都喜愛競技”。因此，敬神最好的方式就是請他們觀看體育比賽。神除了觀看比賽外，有時還參與體育競技比賽。根據《荷馬史詩》的記載，在帕特羅克洛斯葬禮競技會的賽車比賽中，為捉弄狄奧墨得斯，阿波羅將他的鞭子打落在地。但是雅典娜迅速把鞭子交還他，并給他的馬灌輸力量，使他在賽車中獲得勝利。舉辦競技會是人神溝通的方式，人通過體育競技取悅神，以獲得神的幫助和恩賜。這種觀念促進了古奧運會成為敬神的重要儀式。

今天，人們普遍認為古代奧林匹克運動會是在伊利斯城邦境內的奧林匹亞山下為祭祀宙斯而舉行的一項宗教祭祀活動。奧林匹亞原是對自然神靈崇拜的地方，位于伯羅奔尼撒半島的西北部，依山傍水，林木蔥郁，有一個由各種神廟和競技場組成的阿爾蒂斯神域，是最著名的宗教祭祀地。最早的競技運動會是在公元前2500年到公元前2000年間舉行的，奧林匹克運動會的創(chuàng)建期應在公元前900年到公元前700年之間。根據保薩尼阿斯的記載，大約在公元前1500年前后，克呂墨諾斯舉辦過賽會，然后是牧羊人恩底彌翁，后來是伯羅普斯，阿密塔翁、伯利阿斯、涅琉斯、奧革阿斯、赫拉克勒斯，接下來是俄克西盧斯。公元前776年，伯羅奔尼撒的統(tǒng)治者們伊利斯的伊斐托斯、斯巴達的萊庫古和比薩的克萊斯提尼一致同意奧林匹克運動會是獻給神王宙斯的賽會，每4年舉辦一次。賽會期間不允許發(fā)生戰(zhàn)事，已經開戰(zhàn)的應停止戰(zhàn)爭。從此奧運會形成了一個周期，成為全希臘人的重大節(jié)日慶典。

三、結語

在人神同形同性的希臘世界，神比人擁有更美麗或更強壯的身體，完美的肉體被視為神明的特性。希臘人對神圣的感覺建立在這種不朽的美麗和不衰的強壯基礎之上，人們崇敬神、模仿神。為接近神，都想為自己鍛造一副比例勻稱、結實健美的好身體，因此體育鍛煉成了人們生活的一個重要部分。希臘每個城邦都有練身場（gymnasium）、體育場（stadium）和摔跤場（palestra）等運動場所。很多人長期地艱苦訓練，目的是培養(yǎng)完美的身體，奪取體育賽會的冠軍，那是古希臘人至高的榮譽，優(yōu)勝者能得到英雄般的尊崇。法國著名藝術史家丹納認為，群眾和藝術家，除了對于受過鍛煉的肉體的完美感覺特別深刻之外，還有一種特別的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經泯滅無存的世界觀，一種設想，尊敬、崇拜自然力與神力的特殊方式。只有理解古希臘人對神的這種獨特的情緒和感受方式，才能找到體育競技這種儀式活動的理由。

在這些神話傳說促使奧運會的興起與壯大的同時，宗教倫理遷移到運動會中，人本主義、英雄勇敢和崇尚榮譽的倫理德性成為奧林匹克運動的精神內核，伴隨著奧林匹克運動的發(fā)展得以永續(xù)傳承。

參考文獻：

[1]高樂田.神話之光與神話之鏡[M].北京：中國社會科學出版社，2004：76.

[2]尼科斯·亞羅爾斯.希臘的體育教育[J].體育文史，1990（3）：40.

[3][德]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話[M].曹乃云，譯.南京：譯林出版社，2010：58.

[4][英]M.芬利.希臘的遺產：一個新評論[M].上海：上海人民出版社，2004.