我國社會主義建設(shè)中生態(tài)文明建設(shè)的反思與啟示

【摘 要】新時期下的中國，馬克思主義哲學(xué)要想得到長足的發(fā)展，必須要做到直面時代的挑戰(zhàn)，解決中國當(dāng)下面臨的各種突出的社會問題。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境危機(jī)就是這些挑戰(zhàn)當(dāng)中的問題之一。我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然已經(jīng)取得了舉世矚目的成績，但是要想做到“又快又好”地發(fā)展，必須將生態(tài)文明建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)并列。剛剛結(jié)束的黨的十八大，正式將生態(tài)文明建設(shè)列為建設(shè)中國特色社會主義的五大要義之一，這是中央在新時期適應(yīng)時代需要和世界潮流的新創(chuàng)舉，不僅對造福國人和子孫具有偉大的時代意義，也具有造福全人類的國際意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；生態(tài)文明；反思；啟示

我國目前已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，過去30年我國采取的粗放的發(fā)展方式給我們帶來了沉重的負(fù)擔(dān)已經(jīng)開始突現(xiàn)。伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，資源不足、環(huán)境污染等現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，這無疑給人類社會帶來了不可預(yù)估的災(zāi)難。如果聽任這種現(xiàn)狀自由發(fā)展，我們可以斷言人類社會的生產(chǎn)生活將難以繼續(xù)為繼。所以，對于日益嚴(yán)峻的環(huán)境污染問題，我們必須加快解決的步伐，才能最終確保我們經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展的目標(biāo)得以實現(xiàn)。在這個層面上來講，馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)倫理思想及環(huán)境保護(hù)理念對于現(xiàn)代中國的生態(tài)文明建設(shè)可以提供一定的借鑒，進(jìn)而發(fā)揮出馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值。

一、對我國生態(tài)文明建設(shè)問題的歷史反思

自新中國成立至今，我國的社會主義建設(shè)可謂是取得了舉世矚目的成就，社會的生產(chǎn)水平得到了本質(zhì)的提升、人民的生活水平得到了長足的進(jìn)步。但伴隨著發(fā)展而來的是日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，長久以來人類與自然的相處方式?jīng)]有得到正確的認(rèn)識和處理，如果任其發(fā)展必將影響到我國的現(xiàn)代化建設(shè)的實施。仔細(xì)分析新中國成立以來我國各項事業(yè)的發(fā)展歷程，我們在生態(tài)建設(shè)上，主要有以下幾個方面的問題值得我們反思：

1、僅憑主觀意志盲目發(fā)展生產(chǎn)，忽視了客觀規(guī)律的存在

人類在自然世界中的實踐活動是以客觀世界為對象的，這就要求人們的實踐活動不需要遵守客觀世界的規(guī)律，準(zhǔn)則，只有拋棄了以人類為中心的理念，才能真正做到與自然的和諧相處。但從新中國成立以來，特別是五六十年代，為了讓經(jīng)濟(jì)在短時期內(nèi)有長足的進(jìn)步，我們錯誤估計了人工的力量以及自然的承載能力，在違背自然規(guī)律的前提下肆意妄為地開發(fā)與利用自然。雖然，不可否認(rèn)我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成效，但是隨之而來的自然環(huán)境的惡化，卻深深震撼著每個中國人的心靈。于是乎我們開始意識到，應(yīng)該遵循自然地規(guī)律，在自然所允許的范圍內(nèi)，在保證人與自然和諧相處、共同發(fā)展的前提之下，有序合理地開展自身的生產(chǎn)、生活，最終獲得健康、持續(xù)的發(fā)展成果。

2、發(fā)展以環(huán)境破壞為代價

客觀地來看，目前我國大多數(shù)的行業(yè)仍是“高消耗、高排放、低產(chǎn)出”的模式。在連續(xù)數(shù)年的經(jīng)濟(jì)增長數(shù)據(jù)背后，是我們不容忽視血淋淋的環(huán)境現(xiàn)狀——尤其是改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展浪潮下，一種崇尚眼前物質(zhì)利益的功利的價值觀開始在國人中滋長。于是乎大量的資源被開采、企業(yè)家們到處投資建設(shè)，一切用來滿足人們物質(zhì)欲望的生產(chǎn)活動被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)。深刻反思之后，我們得到這樣的結(jié)論，要想在未來的發(fā)展中真正做到走向世界并被世界所接受，我們必須從根本上扭轉(zhuǎn)這種經(jīng)濟(jì)增長模式。

二、我國社會主義建設(shè)中生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)途徑

生態(tài)破壞所帶來的嚴(yán)重后果，已經(jīng)開始越來越明顯地影響社會的進(jìn)步、人類的生活。長期的歷史實踐告訴我們，要想在生態(tài)文明建設(shè)上找到一條適合中國的道路，就必然離不開“科學(xué)發(fā)展觀”的理論支持。新時代的中國，要真正做到有序推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的開展，就必須努力堅持以下三個準(zhǔn)則——

1、秉承人與自然和諧相處、共同發(fā)展的核心價值觀

生態(tài)文明的基本理念是在告訴人類要認(rèn)識到自身也是自然的有機(jī)組成部分，而不是凌駕于自然之上的主宰，自然界中任何物種、資源的存在都有其自身存在的天然權(quán)利。建設(shè)生態(tài)文明，是人類開始意識到在日后的生產(chǎn)生活中，人類不能只是再一味地以自我為中心，以實現(xiàn)自身的物質(zhì)享受為終極目標(biāo)。而是應(yīng)該遵循自然地規(guī)律，在自然所允許的范圍內(nèi)，在保證人與自然和諧相處、共同發(fā)展的前提之下，有序合理地開展自身的生產(chǎn)、生活，最終獲得健康、持續(xù)的發(fā)展成果。

2、秉承生態(tài)可持續(xù)發(fā)展前提下的基本生產(chǎn)觀

生態(tài)文明的是一種以維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)狀態(tài)，保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境有序運轉(zhuǎn)為要義的道德倫理。這一道德倫理認(rèn)為，一切生產(chǎn)活動都應(yīng)該遵循生態(tài)系統(tǒng)的有限性原則，在節(jié)約利用的前提下對資源進(jìn)行綜合利用，這樣才能形成產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)系統(tǒng)。歸根到底，站在發(fā)展的落腳點上來分析這個問題，生態(tài)文明的建設(shè)所要求的發(fā)展強(qiáng)度其實就是以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)的，發(fā)展的規(guī)模、速度和模式必須受限于資源環(huán)境的承載能力，才能最終實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

3、秉承既滿足自身需要又不損害自然的消費觀

生態(tài)文明并不提倡將高消費作為社會地位高低的象征，而將提高自身生活質(zhì)量與合理改善環(huán)境質(zhì)量的有機(jī)統(tǒng)一看做真正的幸福。這種“有限福祉”的生活方式是一種既滿足當(dāng)代人需要又不損害后代人生活需要的生活方式，這種人與自然和諧發(fā)展的模式，體現(xiàn)出的是一種公平與共享的道德。人類這種消費方式的本質(zhì)扭轉(zhuǎn)，必然會帶動整個生產(chǎn)活動向節(jié)約型的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在人與環(huán)境和諧相處的關(guān)系上樹立正確的價值觀，最終通過全社會的共同努力實現(xiàn)人類對環(huán)境的保護(hù)。

二十一世紀(jì)將是一個生態(tài)文明的世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們將越來越清醒地認(rèn)識到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時經(jīng)濟(jì)繁榮的做法已不可取。正是這種清醒，推動著人類文明進(jìn)行著一場深刻的變革，人們把追求人與自然和諧相處的研究和實踐活動推上當(dāng)今社會發(fā)展主旋律的位置，進(jìn)而成為全球性的時代潮流。所以，我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境等統(tǒng)籌考慮，充分發(fā)揮人的主觀能動性，堅持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、文化文明和生態(tài)文明一起抓。只有這樣，才能早日真正把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集(第1-4卷)[M].北京:人民出版社,1995．

[2]馬克思主義基本原理當(dāng)代價值研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011.

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[G].中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編,2007-10-15.

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗[R].2012-11-8.

作者簡介：李征宇（1986—），女，河南商丘人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2012級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理學(xué)。