試論五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的主要原因

韋燕萍

[摘 要]十月革命的一聲炮響為中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)喚醒了中國(guó)人民的覺悟，馬克思主義能夠在中國(guó)得以廣泛傳播。究其原因，主要有：一是馬克思主義本身適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要；二是中國(guó)社會(huì)在20世紀(jì)初為馬克思主義的廣泛傳播提供了條件；三是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了適宜的文化土壤。

[關(guān)鍵詞]五四運(yùn)動(dòng)；馬克思主義；傳播；中國(guó)社會(huì)

[中圖分類號(hào)]K261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0075 — 02

十月革命的一聲炮響為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)之后，唯獨(dú)馬克思主義能夠在中國(guó)得到廣泛的傳播，而非其他西方的反西方學(xué)說(shuō)。中國(guó)當(dāng)時(shí)為什么會(huì)接受馬克思主義，而不是別的什么主義，即五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義在中國(guó)得以廣泛傳播的主要原因是什么？

究其主要原因就需要追逐到20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)狀況以及五四運(yùn)動(dòng)的意義。

一、20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)狀況

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)就一步一步地喪失了主權(quán)獨(dú)立的地位，變成了一個(gè)任人擺布的半殖民地半封建國(guó)家。國(guó)家的命運(yùn)不再掌握在中國(guó)人自己的手里，而是任由西方列強(qiáng)為所欲為，中華民族蒙受了巨大的屈辱。中國(guó)人民在這一時(shí)期堅(jiān)持著不屈不撓的革命斗爭(zhēng)，眾多的救亡思想紛紛涌現(xiàn)。例如洪秀全的“天朝田畝制度”，康有為、梁?jiǎn)⒊摹熬S新變法”，孫中山的“三民主義”等等。這些思想都曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中國(guó)的革命與改革，但卻都是以失敗而告終的。這也說(shuō)明了這些思想在當(dāng)時(shí)的半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)是站不住腳的。這就為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、五四運(yùn)動(dòng)的重大意義

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是20世紀(jì)初中國(guó)具有劃時(shí)代歷史意義的重大事件。其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、文化、思想以及社會(huì)生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

（一）五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展

五四運(yùn)動(dòng)所具有的反帝徹底性，是以前歷次愛國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)所不具備的。在這之前的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等等大規(guī)模的反帝反封建斗爭(zhēng)，這些革命斗爭(zhēng)都存在著某種缺陷，最終以失敗而告終。如維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命將主要目標(biāo)集中在反封建勢(shì)力上，對(duì)帝國(guó)主義抱有一定程度的幻想；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)則缺乏必要的反帝策略，對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，出現(xiàn)盲目排外的傾向。五四運(yùn)動(dòng)則不然，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人民民族意識(shí)高漲，提出了“內(nèi)懲國(guó)賊，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”口號(hào)，把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向近代中國(guó)的兩大敵人——帝國(guó)主義和封建主義，將中國(guó)人民的反帝反封建的斗爭(zhēng)推向了新的階段。

（二）五四運(yùn)動(dòng)為社會(huì)主義新思想在中國(guó)的廣泛傳播掃清道路

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”〔1〕五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在資本主義衰敗、社會(huì)主義興盛的世界發(fā)展大趨勢(shì)中，發(fā)生在辛亥革命失敗、十月革命勝利和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大之時(shí)，就為社會(huì)主義新思想在中國(guó)的廣泛傳播掃清道路。五四時(shí)期的思想大解放，為中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，為馬克思主義的傳播，提供了必要的思想條件。

（三）五四運(yùn)動(dòng)促發(fā)了馬克思主義的廣泛傳播和中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義道路的選擇

近代中國(guó)的歷史，是帝國(guó)主義與封建主義結(jié)合，把中國(guó)變成半殖民地和殖民地的過(guò)程，也是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義的過(guò)程，同時(shí)又是中國(guó)先進(jìn)分子學(xué)習(xí)西方、追求進(jìn)步、不斷探尋救國(guó)救民真理的過(guò)程。先進(jìn)分子接受馬克思主義和社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的摸索和艱難的選擇。在十月革命前，中國(guó)人民只有兩種思想武器可供選擇，就是封建主義和資本主義。十月革命為中國(guó)人民提供了第三種選擇，即社會(huì)主義。同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，使馬克思主義在中國(guó)不僅有了可靠的物質(zhì)載體，而且由革命的理論宣傳變?yōu)楦锩鼘?shí)踐，開辟了20世紀(jì)中國(guó)歷史的新紀(jì)元。

總之，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)民主革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，掀開了近代中國(guó)爭(zhēng)取民族解放和民族振興的新的偉大斗爭(zhēng)的序幕。五四運(yùn)動(dòng)昭示人們，反帝反封建是民族救亡的必由之路；民主和科學(xué)，是民族復(fù)興的精神支柱；馬克思主義的傳播、社會(huì)主義道路的選擇，標(biāo)志著國(guó)家發(fā)展的方向，具有偉大的歷史意義。

三、五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的主要原因

結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況以及五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義，筆者認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義在中國(guó)得以廣泛傳播的主要原因有以下幾點(diǎn)。

（一）馬克思主義本身適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)近代史是一部屈辱史，近代中國(guó)人民都在苦苦的尋求一條可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的生存和發(fā)展的道路。毛澤東曾指出：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出生以前向西方尋找真理的一派人物?！笨v觀歷史，從太平天國(guó)起義到戊戌變法，再到辛亥革命，這些愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)都是以失敗而告終，這也說(shuō)明了中國(guó)革命要取得勝利，就需要反帝的武器。然而，馬克思主義就是這樣的一種武器。十月革命的一聲炮響就為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。十月革命的勝利，使馬克思主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，證明了馬克思主義的科學(xué)性額先進(jìn)性。李大釗在第一篇關(guān)于十月革命的論文《法俄革命比較觀》中寫到：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義革命，是社會(huì)的革命而并著世紀(jì)的革命之彩者。”同時(shí)以李大釗為代表的早期馬克思主義者開始宣傳馬克思主義。中國(guó)人對(duì)于改變中國(guó)命運(yùn)的迫切需求主觀因素和馬克思主義本身所具有的科學(xué)性，使馬克思主義能夠在中國(guó)得以廣泛傳播。

（二）中國(guó)社會(huì)在20世紀(jì)初為馬克思主義的傳播提供了條件

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！薄?〕毛澤東認(rèn)為：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義也是不起作用的?！薄?〕歷史和人民選擇馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義滿足了中國(guó)人民反帝反封建的訴求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民不僅飽受封建制度的壓迫，同時(shí)還要遭受西方帝國(guó)主義的壓迫。

在政治上，巴黎和會(huì)上西方列強(qiáng)把戰(zhàn)敗的德國(guó)在山東所攫取的一切權(quán)益盡數(shù)轉(zhuǎn)交給日本。這就使中國(guó)人民從熱切的期待轉(zhuǎn)向了對(duì)帝國(guó)主義的徹底失望，使人們進(jìn)一步認(rèn)清了帝國(guó)主義的本質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)的之后，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子不僅從理論上一般地認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命，而且親眼目睹了中國(guó)工人階級(jí)的強(qiáng)大力量，他們開始到工人群眾中去宣傳馬克思主義和組織工作，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，這就使馬克思主義在中國(guó)工人階級(jí)中得到廣泛傳播。所以說(shuō)20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)為馬克思主義的傳播提供了條件。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了適宜的文化土壤

一種外來(lái)文化在本土文化的氛圍里剛開始傳播的時(shí)候，它的影響還是比較小，往往強(qiáng)調(diào)與本土文化的一致性，努力的發(fā)掘與本土文化之間的共同之處，并通過(guò)這些相通之處使外來(lái)文化得以廣泛傳播。湯一介曾指出：“任何一種文化都有其保守的一面，對(duì)外來(lái)文化總有某種抗拒性，因此外來(lái)文化必須首先適應(yīng)原有思想文化的某些要求，依附于原有思想文化，其中與原有思想文化相或相近的部分比較容易傳播，然后不同的部分逐漸滲透到原有思想文化中起作用，而對(duì)原有思想文化發(fā)生影響?！?/p>

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上具有某些相似性，例如《周易》起始的陰陽(yáng)二元論和矛盾辯證法之間；〔4〕儒家講的“行”“躬行”與馬克思主義的實(shí)踐論；傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間；傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)與馬克思主義的共產(chǎn)主義之間，都有某種相通之處?！?〕

在世界觀和人生觀層面，“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主流的文化思想之間存在著這樣一些相通之處。諸如：都對(duì)客觀世界采取積極的態(tài)度，主張‘入世，而非 ‘出世，……都重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，講求實(shí)際和實(shí)踐，盡管馬克思主義同中國(guó)文化傳統(tǒng)改造社會(huì)的手段和目的相去甚遠(yuǎn)，但都立足于從解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體問(wèn)題出發(fā)，而不是把希望寄托在過(guò)去或來(lái)世，都依賴人間的實(shí)有力量，而不是借助超人的力量，即上帝和鬼神的力量；都強(qiáng)調(diào)群體利益，提倡利他精神；都以理想世界為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的鼓舞力量，如傳統(tǒng)的‘大同、‘平均與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，等等?！薄?〕馬克思主義與傳統(tǒng)文化的相似之處，促使馬克思主義能夠依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化而得以在中國(guó)廣泛傳播，即中國(guó)的傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了適宜的文化土壤。

馬克思主義在中國(guó)的傳播是一種歷史的自然選擇，是馬克思主義理論實(shí)踐與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的一種體現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)狀況滿足馬克思主義的傳播條件的產(chǎn)物，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕龔書鐸﹒五四運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)中國(guó)的歷史道路〔M〕﹒北京：人民出版社，2001﹒12﹒

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕﹒北京：人民出版社，1995﹒

〔3〕毛澤東選集：第4卷〔M〕﹒北京：人民出版社，1991﹒

〔4〕陳晉﹒毛澤東的文化性格〔M〕﹒北京：中國(guó)青年出版社，1991﹒

〔5〕郭建寧.20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2005

〔6〕朱志敏﹒中國(guó)歷史和人民為什么選擇馬克思主義—“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”專題講授體會(huì)〔J〕﹒教學(xué)與研究，2007，（12）﹒

〔7〕王剛﹒“歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義”專題教學(xué)論〔J〕﹒思想理論教育導(dǎo)刊，2012，（02）﹒

〔責(zé)任編輯：張 港〕