從《法國中尉的女人》解讀后現(xiàn)代主義文化特征

楊秀萍

[摘 要]論文把后現(xiàn)代主義作為學術(shù)研究對象，旨在介紹第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會出現(xiàn)的一股具有廣泛世界性影響的后現(xiàn)代主義文化思潮，它繼承了現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的文化思想并得以發(fā)展延伸；也對現(xiàn)代主義實行反叛和決裂，了解后現(xiàn)代主義時代在科學、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，是人類歷史的一次斷裂或一個新的發(fā)展階段，幫助讀者正確解讀后現(xiàn)代主義時代文化特征。

[關(guān)鍵詞]法國中尉的女人；戲仿維多利亞歷史；后現(xiàn)代主義；文化特征

[中圖分類號]I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0056 — 02

第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會出現(xiàn)了一股具有廣泛影響的世界性文化思潮即后現(xiàn)代主義，它繼承了現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的文化思想并得以發(fā)展延伸；同時也對現(xiàn)代主義實行反叛和決裂，20世紀70-80年代達到高潮。后現(xiàn)代主義衍生的文化信念會是反對主流方案、反對單一以理性為中心、反對二元論對立，更反對功能主義和實用主義為主的美式文化生活；而對于現(xiàn)代主義以前的舊式社會生活方式，人們卻充滿了懷念之情。在學術(shù)界本不區(qū)分“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的概念，但后現(xiàn)代主義抦棄現(xiàn)代主義的內(nèi)容和形式，反對用各種約定俗成的形式來界定或者規(guī)范其主義，認為不僅現(xiàn)代主義以前的文學傳統(tǒng)已不合時宜，連現(xiàn)代主義也在其發(fā)展過程中變得日益陳舊。例如，英國“后現(xiàn)代主義”小說家約翰·福爾斯在二戰(zhàn)以后創(chuàng)作的小說《法國中尉的女人》就屬于后現(xiàn)代主義文學作品，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義時代所具有的獨特特征。

1. 從《法國中尉的女人》解讀后現(xiàn)代主義社會特征

從后現(xiàn)代的社會特征來看，它是后工業(yè)社會信息和科學技術(shù)膨脹和泛濫的新時代?？茖W技術(shù)取得了越來越重要的地位，通過高科技的力量符號化、信息化、復制化的人為的文化因素越來越壓倒自然的因素。社會生產(chǎn)不再是前工業(yè)社會中“人同自然的斗爭”，而是“人與人之間的競爭”，是信息的競爭、知識的競爭、人才的競爭。約翰·福爾斯生活在二十世紀英國以及西方社會歷史背景和文化環(huán)境下，在小說中引入大量十九世紀英國維多利亞時代中期社會背景作為故事發(fā)生的時間背景，他從當代視角審視過去，表現(xiàn)出20世紀充滿憂患意識的人文知識分子不僅對19世紀維多利亞時代的審視與批判，也是對當代資產(chǎn)階級的鞭撻與批判。是一個以紳士傳統(tǒng)著稱的古老民族面對現(xiàn)代挑戰(zhàn)做出的文化反思。英國的P·R·卡茲在一篇評論中說：無論如何，“福爾斯的比較技巧使我們有可能看到，我們今天的社會是從那個社會（維多利亞時代）發(fā)展而來的?！焙蟋F(xiàn)代主義理論家認為，從20世紀60年代開始，隨著科學技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會進入一種“后工業(yè)社會”，也稱作信息社會、高技術(shù)社會、媒體社會、消費社會、最高度發(fā)達社會，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會”或“后現(xiàn)代時代”。后現(xiàn)代時代在科學、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發(fā)展階段?！昂蟋F(xiàn)代”（postmodern）之“后”（post）具有雙關(guān)性，它體現(xiàn)了對待“現(xiàn)代性”的兩種不同態(tài)度。在一種意義上，“后現(xiàn)代（post-modern）”是指“非現(xiàn)代”（not-modern），它要與現(xiàn)代的理論和文化實踐、與現(xiàn)代的意識形態(tài)和藝術(shù)風格徹底決裂。“后”（post）可以肯定地理解為積極主動地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀況中解放出來，進入到一個新的領(lǐng)域；也可以否定地理解為可悲的倒退，傳統(tǒng)價值、確實性和穩(wěn)定性的喪失。在另一種意義上，“后現(xiàn)代”（post-modern）被理解為“高度現(xiàn)代”（hyper-modern），它依賴于現(xiàn)代，是對現(xiàn)代的繼續(xù)和強化，后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。后現(xiàn)代主義文學是西方工業(yè)社會的產(chǎn)物?？萍己屠硇缘臉O端發(fā)展及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)：科技和理性的負面效應得以充分展現(xiàn)正是借助了自然科學的建立，西方資本主義得到了長足的發(fā)展，并把科技推向了極端。資產(chǎn)階級一方面依靠科技建立了龐大的工業(yè)生產(chǎn)體系，推動著社會的快速發(fā)展；另一方面，把科技和理性變成了獲得私利和殖民掠奪的工具，從而使國內(nèi)的危機和矛盾不斷激化，也加深了各資本主義國家瓜分世界市場中的不平衡狀況，最終導致世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。知識和科學的合法性問題，也是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間的分歧之所在。利奧塔對現(xiàn)代主義知識求助于兩種宏大敘事的合法化方式和哈貝馬斯的“共識”（consensus）觀念進行了深入的批判。

2.從《法國中尉的女人》解讀后現(xiàn)代主義知識特征

從后現(xiàn)代的知識特征來看，一切知識都被信碼化或數(shù)字化、符號化及商品化，不能信碼化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。同時知識全部商品化，知識的發(fā)現(xiàn)和傳授變成知識的生產(chǎn)和銷售，甚至知識就是為了銷售而生產(chǎn)，學習知識成為一種知識的消費過程，完全是一種商品交換關(guān)系。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生產(chǎn)和制造各種新的信息，也成為提高社會地位和擴大權(quán)力的重要途徑。掌握信息成為權(quán)力的象征，一個國家控制和占有信息的多少成為國力的一種象征。誰擁有更多的信息，誰就有更大的權(quán)力；相反，權(quán)力越大，經(jīng)費越多，就會有更多的可能獲取和壟斷更多的信息，就會有更多發(fā)現(xiàn)真理的機會?！斗▏形镜呐恕分械臍W內(nèi)斯蒂娜的父親商業(yè)界舉足輕重的人物弗利曼先生，通過巧取豪奪，一夜暴富爬到資產(chǎn)階級上層，在內(nèi)心深處鄙視女兒的未婚夫貴族查爾斯，但實際是個崇拜金錢權(quán)勢的勢利眼，將女兒婚姻視為一種生意，象他的另外一種興隆生意同樣重要，可以拿來交換。一面說關(guān)心的是自己女兒的幸福，一面用經(jīng)濟學的術(shù)語來衡量女兒代表的價格有多大，把婚姻看成是相互尊重、平等的交易。對查爾斯而言，歐內(nèi)斯蒂娜富有代表金錢和地位，而薩拉則貧窮代表精神和自由，這兩者都是他所需要的，但當兩者不能兼而得之的時候，只能忍痛舍棄一方。當弗里曼先生提議查爾斯做買賣，從商業(yè)的時候，他感到那種提議是對他所屬階級的侮辱與蔑視，他本應斷然拒絕的，但是，他的一切財富都要來自弗里曼，在這種情況下，他又怎能拒絕呢？他感到自己是一個被收買的丈夫，是他岳父的傀儡。不過，在他那個階級中，婚姻在傳統(tǒng)上都是如此。上流社會的婚姻是一種公認的買賣合同，丈夫和妻子都得遵守合同的條款，即用金錢來購買地位?！昂蟋F(xiàn)代主義”小說家約翰·福爾斯接受西方社會經(jīng)濟的現(xiàn)代化，但是否定資本主義文化的現(xiàn)代化。他看到了資本主義發(fā)展中的社會現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化之間的矛盾。后現(xiàn)代主義強調(diào)知識的不可通約性、不可預見性、不確實性、災變性、異質(zhì)性、多元性、不可修正性、混沌、悖論、差異和謬誤推理。知識的獲得不是接受普遍真理或同意共識，而是不斷地懷疑現(xiàn)存的范式，發(fā)明新的范式。

3.從《法國中尉的女人》解讀后現(xiàn)代主義文化特征

從后現(xiàn)代的文化特征來看，詹明信在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中，談到后現(xiàn)代主義文化有如下幾個特征：主流文化的反動、精英文化與大眾文化界限的模糊、剽竊的流行、主體之死、精神的分裂、歷史感的喪失……顛倒文化的原有定義，反對傳統(tǒng)標準文化的各種創(chuàng)作原則，揚棄傳統(tǒng)的語言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則， 走向零散化、邊緣化、平面化、無深度，通過各種炫目的符號、色彩和光的組合去建構(gòu)使人喚不起原物的幻象和影象，滿足感官的直接需要?！昂蟋F(xiàn)代”所要表達的是一種“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表達”、“不可設(shè)定”及“不可化約”等精神狀態(tài)和思想品位。詹明信認為，后現(xiàn)代擅長的主要是剽竊，戲仿對他們來說是一件困難的事。剽竊是空洞的戲仿，是只對有趣的東西進行模仿的一種行為，而戲仿則需要對原作的深刻隱秘之處有明確的感應。不過，在我們看來，要區(qū)別這兩者，主要的是要看動機。標榜為后現(xiàn)代文化的一個主要動機是快樂，因此，在寫作上，揭示深刻的主旨并不是它的目標，于是，它的寫作方式常常是組合式的，它非常熱衷于把各種不同的元素和風格糅合到一個關(guān)系里面，以表達一種復雜的情感體驗。這樣一種寫作方式，游戲的成分很大。在《法國中尉的女人》這部小說中，福爾斯采用了一種不同于十九世紀英國傳統(tǒng)小說的敘述視角，諧謔模仿維多利亞時代歷史，于整個故事中介入許多插曲，把真實歷史事件或真實人物寫入故事中，或者作為故事背景加強故事的真實性，或是與人物發(fā)生關(guān)聯(lián)，制造出亦真亦幻的效果，把文學人物構(gòu)建在特定的文化背景下，使小說變得錯綜復雜，讓人難以理解，他給讀者留下一個強烈的印象：歷史和人類的生活是處于不穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)之中的。福爾斯的思想觀點也很明確： 現(xiàn)實存在的事物是連續(xù)而中斷的話語領(lǐng)域。他在書里引用各種哲學、宗教、心理學、文學、戲劇的名言和詞語做比喻，涉及到的各種知識既嚴肅又龐雜。比如小說第三章中明確記載了“一八六七年三月過后的六個月，《資本論》第一卷還是在漢堡問世了?！备査乖诿恳徽鹿?jié)的序言里都提及當代有名的對他有影響的作家并引用其名言或者當時的歷史文獻和報紙報刊所登的政治要聞。傳統(tǒng)小說章節(jié)前的引用主要選自于文學作品，而《法國中尉的女人》中的引用來自于達爾文、馬克思，甚至偉大的維多利亞詩人的作品，如達爾文的《物種起源》， 馬克思的《資本論》，丁尼生的《毛黛》等。通過這樣的方式使現(xiàn)代讀者了解到了維多利亞歷史的真相。小說將諸多有案可稽的歷史事實嵌入一個虛構(gòu)的故事框架，將虛構(gòu)主人公的思想言行投向一個貌似“真實”的社會歷史背景之上。必須強調(diào)指出，所有這些歷史事實都經(jīng)過作者的精心篩選，并一律按當代的觀點作了闡釋。

綜上所述，后現(xiàn)代主義文化思潮既有積極因素也包含許多消極因素，例如，它主張非理性主義、相對主義、無政府主義，反對辯證法和歷史唯物主義，片面強調(diào)不確定性和零散化，過分渲染現(xiàn)代化的弊端和惡果等。這些特征決定了后現(xiàn)代主義不可能成為一種有著廣闊發(fā)展前景的哲學，但后現(xiàn)代主義文化時代在科學、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發(fā)展階段，因此許多學者把它作為學術(shù)研究的對象，進一步地了解和研究這一西方哲學思潮和流派，希望在研究過程中既不要簡單化地政治批判，也不要把它看成某種指導思想。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 John Fowles. The French Lieutenants Woman〔M〕.

New American Library， 1969.

〔2〕佟立. 西方后現(xiàn)代主義哲學思潮研究〔M〕.天津：天津人民出版社， 2003.

〔責任編輯：郭梅東〕