先秦儒家主客體理論的思想政治教育價值探討

儲昭海

[摘 要]思想政治教育主客體及其關(guān)系是思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域的一個重要研究課題。先秦儒家主張正人正己，注重教育主體的率先垂范作用；為仁由己，注重教育客體的主動自覺作用；教學(xué)相長，注重主客雙方的相互促進(jìn)作用。先秦儒家關(guān)于教育主客體及其關(guān)系的認(rèn)知對改變當(dāng)前思想政治教育的現(xiàn)狀、提升思想政治教育的實效性具有一定的借鑒價值。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；教育主體；教育客體；思想政治教育

[中圖分類號]G621 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0040 — 02

思想政治教育主客體是近幾年思想政治教育研究的一個熱門領(lǐng)域，有關(guān)思想政治教育主客體內(nèi)涵的界定及其相互關(guān)系的定位，理論界還存在著許多爭論，戴艷軍教授將這些爭論歸納為三大形態(tài)：教育者主體說、雙主體說和主體際關(guān)系說?！?〕本文傾向于武漢大學(xué)駱郁廷教授的觀點：“思想政治教育主體應(yīng)是思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者和實施者?！薄八枷胝谓逃腕w是思想政治教育的接受者和受動者?！睉?yīng)從雙向互動的關(guān)系、主動與主導(dǎo)的關(guān)系、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系三方面把握思想政治教育主客體之間的關(guān)系?！?〕先秦儒家文化對教育主客體及其關(guān)系有著特殊的認(rèn)知，這些認(rèn)知對發(fā)揮思想政治教育主客體在思想政治教育中的各自作用具有一定的理論意義和實踐價值。

一、教育主體價值：創(chuàng)建了正人正己、注重率先垂范的主體形象

“思想政治教育主體的根本任務(wù)是通過思想政治教育活動引領(lǐng)和促使教育對象形成符合一定社會或階級需要的思想政治品德?！薄?〕思想政治教育客體能明確意識到自己在思想政治教育中的地位，或直接或間接對思想政治教育主體的言行舉止進(jìn)行審視，因此，思想政治教育主體必須不斷提升自身的思想政治素質(zhì)，正人先正己，注重自身的率先垂范作用。

先秦儒家認(rèn)為教育者在教育過程中起主導(dǎo)作用，教育者的言行舉止對受教育者起導(dǎo)向作用，倡導(dǎo)身教重于言教，教育者應(yīng)在言行舉止、思想道德等方面成為學(xué)生的表率。首先，要成為教育者必須自身品行端正。先秦儒家認(rèn)為教育者必須以正道來引導(dǎo)受教育者，而“正人”要先“正己”， 因為“上者下之師也”（《荀子·強(qiáng)國》），君子之德如風(fēng)，小人之德如草，君子之德影響小人之德，教育者只有身正才能令行，自身正了，才可能引導(dǎo)受教育者走上正道。其次，在教的過程中教育者要以身作則，視人如己：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”（《大學(xué)》）自己不喜歡的就不要用它引導(dǎo)別人。同時，要做到有教無類、因材施教、篤信好學(xué)。最后，教育者做到要反求諸己，“仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）當(dāng)自己愛撫別人卻得不到別人的親近、治理民眾卻不能治理好、禮待他人卻得不到別人回應(yīng)時，那用應(yīng)反問自己的是否仁、智、敬，即遇到問題都應(yīng)該首先檢查自己，從自身找原因。

先秦儒家身教重于言教的理念對思想政治教育的啟示具體表現(xiàn)在：首先應(yīng)注重教育主體自身修養(yǎng)的提升，強(qiáng)調(diào)教育者先受教育，不斷加強(qiáng)教育主體的修養(yǎng)，全面提升教育主體的素質(zhì)，充分發(fā)揮其在思想政治、道德品質(zhì)、學(xué)識學(xué)風(fēng)上的率先垂范作用，最大限度地提高以身立教為人師表的水平。其次，當(dāng)前，我國高校思想政治教育重統(tǒng)一要求而輕個別差異，學(xué)生對思想政治教育感到乏味，教學(xué)效果大打折扣。我們可借鑒先秦儒家的教學(xué)理念，注重對教育主體的培訓(xùn)工作，加強(qiáng)思想政治理論教育主體因材施教能力的提升和有教無類、誨人不倦、循循善誘精神的培育，使學(xué)生的真實想法得得反映，教學(xué)目的得到實現(xiàn)。最后，部分學(xué)生對思想政治教育普遍不感興趣，少數(shù)思想政治教育主體不能全面分析學(xué)生不喜歡的原因，認(rèn)為學(xué)生不喜歡思想政治教育是因為思想政治教育內(nèi)容枯燥、理論性強(qiáng)、不是專業(yè)課學(xué)生都不愛上等外在方面，而忽略了自身的內(nèi)在因素。我們可以借鑒先秦儒家反求諸己的教育理念，強(qiáng)調(diào)思想政治教育主體要以博大的胸懷愛護(hù)學(xué)生，以寬容的心態(tài)寬恕學(xué)生的過錯和不足，以敞開的心扉跟學(xué)生交流，以平和的心態(tài)時刻反省自己不足，以師愛的溫情去感動學(xué)生，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、教育客體價值：構(gòu)建了為仁由己、注重主動自覺的客體要求

思想政治教育客體是思想政治教育主體的作用對象，但與一般自在的、無意識的客體不同，思想政治教育客體“是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征。”〔4〕思想政治教育客體是具有主體性的客體，思想政治教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)客體所蘊(yùn)含的主體性。

先秦儒家認(rèn)為受教育者在教育過程中雖然是教育主體的對象，但只有充分發(fā)揮其主動作用，教育才能收到實效，提出了“為仁由己”的命題。為仁由己最早出自《論語·顏淵》：“為仁由己，而由人乎哉？”強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮為仁。克己就是能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，不可以任性，不為所欲為，最終使自己的行為合理化。但人能不能克己復(fù)禮在于人的為與不為，所以教育必須強(qiáng)化受教育者的主體性，不但培養(yǎng)他們“知之”（被動接受）、“好之”（主動追求），更要激發(fā)他們“樂之”（癡迷執(zhí)著地追求）。其主要途徑有以下幾種：注重內(nèi)省，向有德行的人看齊，反觀自身的不足和缺點；學(xué)會慎獨(dú)，即便在別人看不到和聽不見的地方，也要自覺按道德的要求規(guī)范自己的行為；盡心知性，實現(xiàn)道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)的統(tǒng)一；養(yǎng)心寡欲，學(xué)會克制自己不合理的欲望；把握大道，用大道來加深造詣。

思想政治教育必須充分激發(fā)受教育者的主動自覺性，使受教育者由被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏邮?，但?dāng)前思想政治教育并沒有實現(xiàn)這種局面，受教育者在整個教育過程中還停留在被動接受的地位。先秦儒家認(rèn)為人人都可以成為堯舜那樣的圣人，教育的最大問題就在于激發(fā)教育客體的積極主動性，其理想效果是《易經(jīng)》《蒙》卦卦辭中強(qiáng)調(diào)的：“匪我求蒙，童蒙求我?！彼枷胝谓逃山梃b先秦儒家的上述教育理念，一方面要教育客體提高受教育和主動接受教育的思想認(rèn)識，做到“求在我者也”（《孟子·盡心上》），主動求學(xué)，并能自覺運(yùn)用所學(xué)的東西。另一方面教育客體要培養(yǎng)自己為仁由己的方法，做到教養(yǎng)結(jié)合，掌握一套修養(yǎng)方法來進(jìn)行自我教化和自我約束。當(dāng)前的思想政治教育在一定的層面上忽視了這兩方面的工作，尤其是忽視了自我約束力的培養(yǎng)，使部分學(xué)生缺乏自我克制了和約束力，教育效果稍顯弱化。我們可以借鑒儒家為仁由己的教育方法實現(xiàn)教育主體的主導(dǎo)教育與教育客體主動教育的相結(jié)合，讓受教育者通過內(nèi)省慎獨(dú)的方式，吸取正確的東西，摒棄錯誤的東西，形成的良好品德；讓受教育者隨時注意約束自己，克服不良習(xí)性，警惕自己不做違背規(guī)矩的事，不斷戰(zhàn)勝自我；注重自己的心性修養(yǎng)，超越個人欲望，主動遵從社會規(guī)范等。

三、教育主客體關(guān)系價值：創(chuàng)造了教學(xué)相長、注重雙方相互促進(jìn)的教育范式

思想政治教育是一種教育主客體雙向互動的過程，不能把教育主客體絕對對立起來。過分強(qiáng)調(diào)主體則導(dǎo)致客體感到自己被教化，從而產(chǎn)生抵觸心理；過分強(qiáng)調(diào)客體則導(dǎo)致主體導(dǎo)向性作用的發(fā)揮，從而打消主體的積極性。因此，思想政治教育必須重視教育主客體的雙向互動的關(guān)系。

在教育主客體關(guān)系上，先秦儒家主張人具有先天平等性。無論是孔子“性相近”論、孟子“性善論”，還是荀子“性惡論”，都主張人沒有先天貴賤善惡的差別，人只要經(jīng)過自己的努力都可以成為君子圣人。這種平等性在教育過程中的具體體現(xiàn)就是，教育主客體是一種平等的雙向互動的教學(xué)相長關(guān)系，要求教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)：“是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）這種關(guān)系從《論語》中孔子和學(xué)生的交流可見一斑：孔子的學(xué)生非常敬仰他，在《子罕》中，顏回評價：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人?！钡?dāng)孔子犯錯時，學(xué)生則“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），在《述而》篇中孔子自己也說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”尤其是孔子見南子后，子路批評他，他竟然用發(fā)詛咒來證明自己的清白。可見，孔子在師生之間倡導(dǎo)的是一種亦師亦友的關(guān)系，主張在輕松和諧的教學(xué)氣氛中相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)、相互提升。

單純的灌輸式和填鴨式教學(xué)方式已經(jīng)不太適合現(xiàn)代的教學(xué)理念了，思想政治教育的主客體之間是一種相互學(xué)習(xí)相互促進(jìn)的關(guān)系。但當(dāng)前，由于受方方面面因素的影響，思想政治教育“主客二分式”的模式依然存在，思想政治教育只注重教育者的教，忽視了教育者在教中的學(xué)，使教學(xué)成了單方的認(rèn)為，沒有實現(xiàn)教學(xué)的相互促進(jìn)。從上述先秦儒家對教育主客體的認(rèn)知可以看出，先秦儒家強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長，要求教育者必須力求長進(jìn)，并能擇善而從，教學(xué)結(jié)合，促使雙方共同進(jìn)步，可以打破當(dāng)前思想政治教育中教學(xué)分離的格局，達(dá)到學(xué)而不厭、誨人不倦的目的；同時，教學(xué)相長要求教育者革新教學(xué)方式，多開展討論的教學(xué)方式，這在《論語》中也不乏其例，如《侍坐》篇中，孔子提出理想的話題供四個弟子討論，并對四人討論的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評價。通過教育者的評價，既有利于受教育者的提升，在評價中，教育者自身也得到發(fā)展，這對于打破當(dāng)前思想政治教育中一言堂和教育者只教不學(xué)的局面具有非常重要的價值。

總之，思想政治教育是一種特殊的教育實踐活動，它所指向的對象、目標(biāo)和活動結(jié)構(gòu)都具有特殊性，這些特殊性要求依據(jù)教育主客體及其關(guān)系來設(shè)計和實施教育。先秦儒家文化蘊(yùn)含著豐富的教育主客體及其關(guān)系的思想，充分挖掘先秦儒家文化所蘊(yùn)含的這些理論，實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，注入現(xiàn)代元素，并將其整合到思想政治教育中，對提升思想政治教育的實效性具有非常重要的意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕戴艷軍，董正華.思想政治教育主客體研究述評〔J〕 .教學(xué)與研究，2011，（11） .

〔2〕駱郁廷.論思想政治教育主體、客體及其相互關(guān)系〔J〕 .思想理論教育導(dǎo)刊， 2002，（04）.

〔3〕張力.論思想政治教育主體的客體性〔J〕 .求實，2005，（06）.

〔4〕劉新躍，周亞東.論思想政治教育客體的主體性〔J〕 .思想理論教育導(dǎo)刊，2009，（08） .

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕