女性與生態(tài)：階級(jí)境遇論的分析

劉偉杰　關(guān)春玲

摘要：從資本批判的立場看，“性別歧視”與“控制自然”都應(yīng)屬于馬克思階級(jí)境遇論的研究范疇。在資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度下，女性與自然界共處的被壓迫地位，使生態(tài)保護(hù)與婦女解放都成為人類解放事業(yè)的重要內(nèi)容。生態(tài)女性主義研究必須超越狹隘的性別視界，把男權(quán)家長制的解構(gòu)和女性關(guān)懷倫理的建構(gòu)提升到階級(jí)政治學(xué)的理論高度，以無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)深化女性群體的解放意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：女性；生態(tài)；資本；階級(jí)

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）07-0019-05

西方生態(tài)女性主義者從女性視角探究婦女問題與生態(tài)問題的本質(zhì)聯(lián)系。在她們看來，哺育生命的婦女與化育萬物的自然界有著相近之處和親近之感。在當(dāng)代男權(quán)家長制社會(huì)中，被自然化的女性和被女性化的自然都深受壓迫。這說明，要解放自然，就必須先解放婦女，婦女是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最佳代言人和主要依靠力量。從馬克思的階級(jí)境遇論出發(fā)分析資本勢力剝削女性、控制自然的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，有助于我們超越生態(tài)女性主義視野的藩籬。把“女性與生態(tài)”問題置于人類解放的視野可以清醒地認(rèn)識(shí)到，致力于推翻資本統(tǒng)治權(quán)力的階級(jí)政治革命才是婦女解放和生態(tài)保護(hù)的必由之路。

一、受資本剝削的女性與自然

西方生態(tài)女性主義者分析指出，在家長制統(tǒng)治模式中，婦女被視為類屬自然界、缺乏靈性、受情感支配的群體，應(yīng)當(dāng)受富有理性智慧、積極主動(dòng)的男性群體的支配。男權(quán)統(tǒng)治者在歧視“自然化的女人”的同時(shí)，也以微妙的心理定勢，貶低“女人化的自然界”。根據(jù)卡倫·沃倫的概括，“壓迫婦女”和“控制自然”的現(xiàn)象有著歷史、觀念、經(jīng)驗(yàn)、文化、語言上的多重關(guān)聯(lián)。例如，人們常用描寫婦女的性感詞匯（處女地、隱秘、子宮等）來形容對(duì)荒野的開墾、礦藏的挖掘和河流的利用。把婦女稱為動(dòng)物（奶牛、狐貍、蛇、雞等），也是較為常見的性別歧視現(xiàn)象。將女性自然化、自然女性化的男權(quán)話語和象征手法充分說明了歧視婦女和憎惡自然是一體相關(guān)、相互強(qiáng)化的主流文化價(jià)值。希娃·范達(dá)娜側(cè)重分析第三世界國家現(xiàn)代化進(jìn)程中婦女和自然之間休戚相關(guān)的共同命運(yùn)。她指出，印度婦女從前是以汲水、拾薪、采集、養(yǎng)殖、耕種等維持家庭生計(jì)的勞動(dòng)參與本地生態(tài)循環(huán)，形成與自然界榮損與共的密切關(guān)系。但西方國家強(qiáng)加的殖民主義經(jīng)濟(jì)模式，把“自然女神”、“自然母親”貶為“資源”、“物質(zhì)”，并摧毀了生計(jì)生產(chǎn)所依賴的穩(wěn)定生態(tài)機(jī)制，嚴(yán)重影響了婦女物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)揮。她們?cè)诩彝ドa(chǎn)中的能動(dòng)地位逐漸被從事工業(yè)商品生產(chǎn)的男人們所取代，“對(duì)婦女來說，因?yàn)樗齻兙S持生計(jì)的生產(chǎn)是建立在自然界生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的，所以，自然界母親之死，也是婦女被‘邊緣化、被貶低和取代，以至最終被否定的開始?！狈哆_(dá)娜把以排擠婦女、掠奪自然和破壞本土文化為代價(jià)的第三世界國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展稱為“不良發(fā)展”。

毫無疑問，現(xiàn)代社會(huì)的婦女問題與生態(tài)問題確有密切關(guān)聯(lián)。沃倫和范達(dá)娜的觀點(diǎn)可謂視角獨(dú)特、見解新穎。但簡單歸咎男權(quán)家長制的做法，導(dǎo)致她們片面強(qiáng)調(diào)女性與自然的同一性，過度渲染性別受害者意識(shí)和女性環(huán)保意識(shí)。這就回避了以下兩個(gè)重要問題：男性是否也是受壓迫對(duì)象？難道他們?cè)馐艿膲浩扰c生態(tài)危機(jī)之間就沒有關(guān)聯(lián)嗎？要回答這些問題，我們就應(yīng)從馬克思關(guān)懷無產(chǎn)階級(jí)生存境遇的革命人道主義立場出發(fā)，探究階級(jí)壓迫事實(shí)與生態(tài)破壞事實(shí)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而擴(kuò)展生態(tài)女性主義的理論視野，將婦女問題作為一個(gè)階級(jí)壓迫問題，同生態(tài)問題聯(lián)系起來加以分析，揭示資本主義剝削制度反人性、反生態(tài)的雙重本質(zhì)。

馬克思的階級(jí)境遇理論充滿對(duì)包括男女兩性群體的整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)成員的深切人道關(guān)懷。他揭露了包括“他們”和“她們”在內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)全體成員遭受資本壓榨的共同悲慘境遇：過度勞動(dòng)導(dǎo)致體力衰竭、心智遲鈍甚至過早死亡；工作環(huán)境充滿污染物；居住場所極度骯臟擁擠；食品營養(yǎng)短缺等等。馬克思把婦女遭受的剝削壓迫視為無產(chǎn)階級(jí)“喪失了符合人性的生存外觀”的痛苦處境的典型表現(xiàn)。他列舉大量事例，論證資本主義雇傭勞動(dòng)制度對(duì)婦女身心健康的嚴(yán)重摧殘：過度勞累造成她們母性泯滅，不盡撫育子女的責(zé)任；惡劣的勞動(dòng)居住條件令她們變得不知廉恥、道德敗壞；失業(yè)和赤貧迫使眾多婦女淪為“馬路天使”，成了流氓無產(chǎn)者。

沿著馬克思研究婦女問題的資本批判思路，我們可以進(jìn)一步分析婦女勞動(dòng)力與自然生產(chǎn)力同時(shí)遭受資本勢力的貶低、濫用和壓榨的工具化境況，證明資本剝削婦女與資本宰制自然之間必然的邏輯關(guān)聯(lián)。但我們也不能忘記，馬克思的階級(jí)剝削理論不僅能解答壓迫婦女與破壞生態(tài)之間的關(guān)系問題，也能解答剝削男性與破壞生態(tài)之間的關(guān)系問題。進(jìn)而，我們能在階級(jí)境遇論的語境中探究整體無產(chǎn)階級(jí)的工作生活處境與自然界的生態(tài)失衡現(xiàn)象之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，以此充分說明自然資源與人力資源的過度開發(fā)、自然環(huán)境與工作生活環(huán)境的嚴(yán)重污染等人的異化現(xiàn)象和生態(tài)破壞現(xiàn)象是同時(shí)發(fā)生、同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。既然她們和他們?cè)庥鱿嗤季哂袩o產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)本質(zhì)，女性主義立場的人道關(guān)懷從根本上就屬于無產(chǎn)階級(jí)立場的人道思想范疇。既然男人們和女人們都懷有共同的人性追求，人類整體的命運(yùn)與自然萬物的命運(yùn)休戚相關(guān)，那么，馬克思的階級(jí)階級(jí)境遇論就是促進(jìn)生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐走向成熟的肥沃思想土壤。

二、被資本控制的女性與自然

男女性別屬性是社會(huì)分工、社會(huì)關(guān)系對(duì)男女自然天性加以塑造的結(jié)果，也是“人化自然”或“自然界的社會(huì)構(gòu)造”的顯著體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性擔(dān)當(dāng)著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的性別分工角色。他們?cè)趧?chuàng)造家庭收入和社會(huì)財(cái)富方面的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化了陽剛的男性氣質(zhì)。婦女哺育子女等日常家務(wù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)則因其潛在性和附屬性，強(qiáng)化了陰柔的女性氣質(zhì)。這是男女性別特征的差異和男尊女卑的家長制得以形成和鞏固的社會(huì)分工基礎(chǔ)。但是，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)男性女性內(nèi)在自然的開發(fā)卻十分有限，沒有刻意制造他們的“理性”與她們的“感性”之間的對(duì)立，更不會(huì)利用男女各自的性別優(yōu)勢去征服外在自然，獲取貨幣財(cái)富。只有在資本主義社會(huì)，男女的性別優(yōu)勢都服從于資本增殖的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。資本勢力力圖最大程度地開發(fā)男性的理性推理能力，展開控制自然的科學(xué)技術(shù)行動(dòng)，最大程度地調(diào)動(dòng)女性的身體感受力，從事反生態(tài)的生活消費(fèi)活動(dòng)，在個(gè)性解放的旗號(hào)下，使女人日益困于肉體，男人更加困于理性。這不僅加劇了男女兩性的差異和對(duì)立，而且形成了資本主義性質(zhì)的壓迫婦女與控制自然之間的關(guān)系。

根據(jù)伊芙琳·福克斯·凱勒的分析，從17世紀(jì)末開始，對(duì)“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的嚴(yán)格界定，取代了性別角色可塑性和靈活性的傳統(tǒng)觀念?，F(xiàn)代科學(xué)之父培根把知識(shí)屬性視為男性的獨(dú)有特征，主張智慧的男性理應(yīng)主宰感性的女性和她們所象征的自然界?，F(xiàn)代科學(xué)自興起以來，就被賦予以男性為主導(dǎo)的性別標(biāo)志，從而強(qiáng)化了把男性與女性分別歸屬于智慧與自然、理智與情感、客觀與主觀領(lǐng)域的男尊女卑觀念。伊芙琳深刻指出，大男子主義科學(xué)哲學(xué)話語的盛行，是與當(dāng)時(shí)發(fā)生在政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上廣泛的社會(huì)變革相一致的。工作與家庭相互分離、男性與女性的活動(dòng)范圍日益分化的工業(yè)資本主義歷史進(jìn)程，催生了一種凸顯性別對(duì)立的科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)，直接影響著人們對(duì)女性氣質(zhì)的評(píng)價(jià)、男性的婦女觀和婦女在知識(shí)體系中的地位。其結(jié)果是，“現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)取得了巨大成就，這一切都是與女性化的事物相對(duì)立的?！?/p>

從資本批判的立場看，近代科學(xué)革命以來，性別特征的日趨分化、男性為主導(dǎo)的科學(xué)模式對(duì)女性情感模式的貶低，實(shí)際上是資本主義經(jīng)濟(jì)勢力對(duì)男女性別屬性進(jìn)行工具化利用的結(jié)果。為了提高資本有機(jī)構(gòu)成，加速資本積累，男性被指派到科學(xué)技術(shù)的工作領(lǐng)域，成為從屬于資本家的“知本家”。適應(yīng)資本家階級(jí)發(fā)展生產(chǎn)力的要求，征服自然的科學(xué)理性原則成為男性原則的體現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，主導(dǎo)科技發(fā)展進(jìn)程的男性在支配“自然化的女性”的同時(shí)，也支配“女性化的自然”。資本主義經(jīng)濟(jì)勢力通過不斷開發(fā)利用男性無產(chǎn)階級(jí)的科技生產(chǎn)力，加大對(duì)自然資源的開發(fā)利用。隨著科技生產(chǎn)力的進(jìn)步，公共領(lǐng)域與非公共領(lǐng)域、工作領(lǐng)域與家庭領(lǐng)域的區(qū)分日漸明顯，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的社會(huì)化構(gòu)造及其效果也日益顯著。由此可見，資產(chǎn)階級(jí)壓迫無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系才是男性歧視女性、科技控制自然的趨勢日益嚴(yán)重的根本原因。也只有在資本主義時(shí)代，男人壓迫女人的性別問題與人類控制自然的生態(tài)問題才得以建立起必然的本質(zhì)聯(lián)系。

在當(dāng)代社會(huì)，資本勢力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域推行大肆開發(fā)外在自然的資源配置政策，同時(shí)在日常生活領(lǐng)域推行最大程度開發(fā)婦女內(nèi)在自然的身體消費(fèi)策略，使之服務(wù)于資本的加速循環(huán)。隨著勞動(dòng)力到消費(fèi)力的轉(zhuǎn)變和定位，女人身體的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)潛力被前所未有地開發(fā)出來。博德里亞重點(diǎn)分析了消費(fèi)社會(huì)中的“女性范例”。他指出，在以往宗教傳統(tǒng)中被壓制的身體，尤其是女性身體被“重新發(fā)現(xiàn)”，并在廣告、時(shí)尚、大眾文化的操縱和指導(dǎo)下完全出場，籠罩在衛(wèi)生、保健、營養(yǎng)、化妝、醫(yī)療等方面的虛假商品符號(hào)之中。對(duì)資本主義企業(yè)來說，充分開發(fā)女性群體的身體感受力，意味著充分展現(xiàn)商品生產(chǎn)銷售的巨大市場前景?？梢?，“這種被改編成解放及實(shí)現(xiàn)的神話的自戀式重新投入，實(shí)際上同時(shí)又一直是一類有效的、競爭的、經(jīng)濟(jì)的投入。這樣‘被重新占有了的身體從一開始就唯‘資本主義的目的馬首是瞻”。女性對(duì)自己身體的重新占有、娛樂及享受，并非依據(jù)主體自主的原則和目標(biāo)，而是受資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則和目標(biāo)的編碼和操縱，“美麗之所以成為一個(gè)如此絕對(duì)的命令，只是因?yàn)樗琴Y本的一種形式”。博德里亞還看到，當(dāng)代資本主義社會(huì)的身體消費(fèi)神話和心理部署具有對(duì)社會(huì)進(jìn)行一體化控制的意識(shí)形態(tài)功能。通過把女性定位為身體的存在物，“將女性和性解放混同，使它們相互中和。女性通過解放被‘消費(fèi)，性解放通過女性被‘消費(fèi)”。在資本主義經(jīng)濟(jì)效益原則指導(dǎo)下，女性自戀式的消費(fèi)投入難免阻礙女性對(duì)自己真實(shí)身份的認(rèn)同，抹煞婦女解放的真正目標(biāo)。

我們看到，當(dāng)今時(shí)代的婦女，仍處于資本主義生產(chǎn)消費(fèi)體系和意識(shí)形態(tài)體系的羅網(wǎng)中，并未獲得真正的解放，開發(fā)女性身體的消費(fèi)社會(huì)策略，作為一種對(duì)婦女進(jìn)行社會(huì)控制的新手段，其反女性和反生態(tài)的后果，是人的內(nèi)在自然連同外在自然一并遭到資本破壞和宰制的突出表現(xiàn)。而且，資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中的技術(shù)理性原則與生活消費(fèi)領(lǐng)域的享樂主義原則的相互比照，使男性所代表的公共生活領(lǐng)域凌駕于女性所代表的日常生活領(lǐng)域之上。生活消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的從屬性，造成婦女的消費(fèi)生產(chǎn)力從屬于男子的科技生產(chǎn)力。這是男性主宰女性、女性從屬男性的性別歧視、性別壓迫關(guān)系得以形成并盛行的重要社會(huì)根源。這樣的性別對(duì)立是資本主義經(jīng)濟(jì)力量離間人與人之間關(guān)系的一種表現(xiàn)。因?yàn)?，“人?duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，就像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”不論是開發(fā)女性身體的消費(fèi)力，還是商業(yè)廣告、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)女性身體符號(hào)的色情化展示，都說明女性群體成了資本主義經(jīng)濟(jì)過程的消費(fèi)對(duì)象。質(zhì)言之，男性消費(fèi)女性的性別歧視掩蓋著階級(jí)對(duì)立關(guān)系以及資本與自然的對(duì)立關(guān)系。性別關(guān)系的物化狀態(tài)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系構(gòu)造下的人與人、人與自然關(guān)系卑鄙性質(zhì)的一種典型表現(xiàn)。用馬克思的話說，把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無限的退化，因?yàn)檫@種關(guān)系的秘密在男人對(duì)婦女的關(guān)系上，以及在對(duì)直接的、自然的、類關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來了。

聯(lián)系資本主義社會(huì)的階級(jí)壓迫關(guān)系考察性別壓迫及其生態(tài)破壞效應(yīng)，我們就不會(huì)簡單地把婦女解放問題歸類為男權(quán)家長制批判的范疇，而是將其視為資本主義經(jīng)濟(jì)勢力和意識(shí)形態(tài)對(duì)性別與自然之間關(guān)系的異化構(gòu)造問題。作為主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)生活的普遍經(jīng)濟(jì)力量，資本不僅界定和強(qiáng)化了男女性別的差異，還將男女性別屬性整合到資本循環(huán)過程中，對(duì)他們和她們內(nèi)在自然的本質(zhì)力量進(jìn)行純粹工具化的開發(fā)利用，迫使他們和她們從事直接或間接地破壞外在自然的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在高科技策略的引導(dǎo)下，男性以科技理性活動(dòng)征服自然界；在高消費(fèi)策略的調(diào)動(dòng)下，女性以生活消費(fèi)活動(dòng)來延續(xù)和擴(kuò)大男人們對(duì)外在自然的破壞效果。資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系界定了男女兩性的分工關(guān)系，離間男性與女性之間的自然關(guān)系以及他們、她們與外在自然界的親密關(guān)系，從而使他們和她們以不同的方式處于本質(zhì)相同的人性異化境地。就男性與女性而言，其“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性”。

三、婦女解放與生態(tài)保護(hù)

生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)開展文化革命，把構(gòu)建女性主義文化作為擺脫生態(tài)危機(jī)的根本途徑。女性文化以激勵(lì)和弘揚(yáng)女性的獨(dú)特天性為思想基礎(chǔ)，重新評(píng)價(jià)、頌揚(yáng)和捍衛(wèi)被男權(quán)家長制文化貶低的女性、自然界、肉體和情感的價(jià)值和優(yōu)勢。但這種倡導(dǎo)女性群體所具有的感性顛覆能力的社會(huì)變革主張存在著諸多理論困境，迫切需要向馬克思主義階級(jí)政治學(xué)立場的轉(zhuǎn)化和深化，以促使生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)融入到追求全人類解放的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)之中。

（一）從關(guān)懷倫理學(xué)推進(jìn)到階級(jí)政治學(xué)

生態(tài)女性主義者主張通過建構(gòu)“關(guān)懷倫理學(xué)”來重建人與自然的關(guān)系。她們指出，關(guān)懷倫理學(xué)把被傳統(tǒng)理性倫理所排斥的，與婦女相關(guān)的關(guān)懷、愛護(hù)、友誼、信任和適當(dāng)互惠的價(jià)值置于優(yōu)先的地位。關(guān)懷倫理學(xué)的基礎(chǔ)是婦女獨(dú)特的情感體驗(yàn)和母性思維，深受情感體驗(yàn)熏陶的婦女在理解和尊重生命方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，她們的心性最適于思考人與自然的關(guān)系。母性思維注重聯(lián)系和情境，因而能打通主體與客體，建構(gòu)人與自然慈愛友善的關(guān)系。生態(tài)女性主義者堅(jiān)信，從婦女的天性稟賦來看，她們肩負(fù)著從生態(tài)災(zāi)難里拯救世界的神圣使命。婦女實(shí)際上是拯救自然的惟一希望，否則自然界注定要徹底毀滅。生態(tài)女性主義者把希望僅僅寄托在婦女群體發(fā)揮的道德關(guān)懷潛力的主張中，隱含如下思想缺陷：

一是倒退為空泛的道德說教。生態(tài)女性主義者將人與自然關(guān)系的異化歸咎于男權(quán)家長制的統(tǒng)治和性別差異，忽視資本主義剝削制度和階級(jí)對(duì)立問題。她們強(qiáng)調(diào)通過發(fā)揮女性的優(yōu)勢品德來逆轉(zhuǎn)生態(tài)破壞局面，這就把解放大自然的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)視為“母儀天下”的道德榜樣的示范事務(wù)和女性道德力量的感化事務(wù)。從本質(zhì)上看，基于性別特殊地位和特殊處境的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)，只能是市民社會(huì)的一部分人自己解放自己的“部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命”。資本批判意識(shí)的缺失，導(dǎo)致生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想向唯心主義道德觀念論的倒退，淪為“烏托邦式的空想”。如果生態(tài)女性主義者超越性別受害者的狹隘視野、摒棄盲目的性別優(yōu)越感，她們將會(huì)看到發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)優(yōu)勢品質(zhì)的重要性。屬于無產(chǎn)階級(jí)范疇的男人們女人們都是變革社會(huì)的主體力量，能夠共同采取針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的革命行動(dòng)，解放全人類、解放自然界，也解放他們和她們自己。只反男權(quán)家長制、不反資本主義制度的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)，根本無法實(shí)現(xiàn)“解放大自然界”的實(shí)踐承諾。所以，生態(tài)女性主義的關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)采納反映無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的生態(tài)政治學(xué)觀點(diǎn)，以深化其文化革命的理論基礎(chǔ)。

在談到人類解放的主體力量時(shí)，馬克思明確指出，歷史創(chuàng)造者是從階級(jí)對(duì)立關(guān)系中，即勞動(dòng)群眾與壓迫制度的矛盾中誕生的。無產(chǎn)階級(jí)的人類本性和“它那種公開地、斷然地、全面地否定這種本性的生活狀況”的尖銳沖突，決定了社會(huì)變革的主體力量只能是滿懷階級(jí)意識(shí)和解放意愿的無產(chǎn)階級(jí)。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)無可辯駁地預(yù)示出無產(chǎn)階級(jí)必然有所作為的歷史使命。馬克思強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)的革命優(yōu)勢在于鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟力、開闊的胸懷和勇敢無畏的革命精神，這足以使他們和她們都成為人類的真正解放者。同樣，解決目前的生態(tài)問題也要堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)政治策略，發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)整體的革命主體力量。只有這樣，才能瓦解資本統(tǒng)治的邏輯，化解人與自然的沖突。雖然婦女是解放自然界的重要社會(huì)力量，但婦女運(yùn)動(dòng)必須與階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)匯流，使女性意識(shí)得到階級(jí)意識(shí)的規(guī)導(dǎo)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)的主體是作為無產(chǎn)階級(jí)成員的男人們和女人們。無產(chǎn)階級(jí)的解放包含著人類的解放和大自然的解放，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類、解放自然界，才能最后解放自己。

二是排除了男人群體的革命潛力。雖然論證角度各有不同，但生態(tài)女性主義者大多強(qiáng)調(diào)女性群體相對(duì)于男性群體而言的獨(dú)特性別優(yōu)勢，及其對(duì)生態(tài)保護(hù)事業(yè)不可替代的貢獻(xiàn)。這種以強(qiáng)化女性意識(shí)為核心內(nèi)涵的身份政治學(xué)主張，屬于當(dāng)代西方“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的無政府主義策略的一部分。因而，她們反對(duì)運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)政治學(xué)策略來解決社會(huì)與生態(tài)的沖突問題。實(shí)際上，生態(tài)女性主義從性別對(duì)立的潛意識(shí)出發(fā)而非從階級(jí)斗爭的自覺意識(shí)出發(fā)，過分夸大婦女拯救作用的看法，難免會(huì)走向大女子主義的極端，并陷入刻意制造性別對(duì)立的資本主義意識(shí)形態(tài)的羅網(wǎng)。婦女群體以母儀天下的拯救者自居，把男性從解放者群體中排斥出去，那她們反抗的對(duì)象就只是一般意義上的男權(quán)家長制，而不是資本主義的男權(quán)家長制，更非資本主義制度本身了。我們不禁要問，使婦女運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭脫離，成為少數(shù)弱勢群體的自我抗?fàn)?，真能夠解決她們自身的解放和自然界的解放問題嗎？從前面分析的階級(jí)處境看，男人和女人都在資本主義社會(huì)遭受不同表現(xiàn)形式的共同壓迫，從而共同與自然界的命運(yùn)聯(lián)系在一起。因此，生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)不應(yīng)當(dāng)把男性群體設(shè)定為對(duì)立面，否定他們作為無產(chǎn)階級(jí)成員的革命潛力。發(fā)揮階級(jí)優(yōu)勢，肩負(fù)階級(jí)使命，明確階級(jí)意識(shí)，展開階級(jí)斗爭和強(qiáng)化階級(jí)力量，是推翻資本主義統(tǒng)治秩序的根本途徑。以性別身份政治學(xué)為指導(dǎo)思想的社會(huì)運(yùn)動(dòng)容易被資本主義勢力分化瓦解。而在階級(jí)政治斗爭旗幟下，團(tuán)結(jié)受資本勢力剝削和壓迫的無產(chǎn)階級(jí)男男女女們，則能夠凝聚無產(chǎn)階級(jí)的整體力量。結(jié)成受壓迫兄弟姐妹的聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線，才足以抗衡強(qiáng)大的資本統(tǒng)治勢力，解放人類的內(nèi)在自然和外在自然。

（二）將女性主義經(jīng)濟(jì)原則提升為人道主義經(jīng)濟(jì)原則

范達(dá)娜提出，結(jié)束第三世界國家“不良發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑就是恢復(fù)被殖民主義經(jīng)濟(jì)所破壞的傳統(tǒng)的生產(chǎn)中的女性原則。她認(rèn)為，第三世界的婦女是在創(chuàng)造和維持生命方面和自然界聯(lián)系在一起的。自然過程遵循的是女性原則。女性原則的內(nèi)涵是能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性。女性原則的恢復(fù)就是把自然和婦女定位為生命和財(cái)富的源泉，創(chuàng)造和保持生命的主體力量；向婦女和自然界學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，重建人與自然、男人與女人之間的公正和諧的關(guān)系。進(jìn)而，女性原則的恢復(fù)不但解救婦女和自然界，也解救男人。因?yàn)槟腥嗽诩议L制統(tǒng)治中犧牲了自己的本性，“對(duì)男人而言，女性原則的重新恢復(fù)就是引導(dǎo)他們的行為和能動(dòng)性定向于創(chuàng)建和增強(qiáng)生命，而非削弱和威脅生命的社會(huì)?！狈哆_(dá)娜還強(qiáng)調(diào)婦女在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)作用。她認(rèn)為僅把第三世界國家的婦女想象為生態(tài)破壞的受害者和不良發(fā)展的犧牲品是不對(duì)的；她們的思想仍是自由的，未受不良發(fā)展的扭曲。她們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的恢復(fù)具有的獨(dú)特作用表現(xiàn)在：一方面，她們承載不良發(fā)展的消費(fèi)和負(fù)擔(dān)，對(duì)不良發(fā)展的危害有切身感受，迫切地要求解放自身和自然界。另一方面，她們有生命生產(chǎn)方面整體性的生態(tài)知識(shí)，始終保持著把自然界看作人類生活的前提條件的見識(shí)，因此，她們是開展明智利用自然運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。她們邊緣性的認(rèn)識(shí)方式和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也是治療家長制頑癥的一劑良方妙藥?！爸挥猩膭?chuàng)造者，才是生命真正的保護(hù)者?！?/p>

范達(dá)娜的上述觀點(diǎn)在一定程度上矯正了生態(tài)女性主義忽視政治經(jīng)濟(jì)制度的唯道德主義偏向。但她仍然難以擺脫女性主義的狹隘視角，沒有認(rèn)識(shí)到女性群體所承擔(dān)的生態(tài)保護(hù)使命實(shí)為無產(chǎn)階級(jí)生態(tài)革命事業(yè)的有機(jī)組成部分。從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)模式看，不論是男性還是女性，都對(duì)自然界持有建設(shè)的態(tài)度和愛護(hù)的原則。這不是由性別角色決定的，而是以使用價(jià)值為目的的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式及其親生態(tài)性質(zhì)在自然觀上的反映。解決經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間矛盾的關(guān)鍵，并非恢復(fù)女性價(jià)值原則的主導(dǎo)地位，而是恢復(fù)使用價(jià)值原則的主導(dǎo)地位。以人為本的使用價(jià)值生產(chǎn)原則與其說符合女性群體的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，不如說代表了被壓迫階級(jí)成員共有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。那么，問題就不是由女人來解救男人、以女性原則中和男性原則，而是要以無產(chǎn)階級(jí)的人道主義經(jīng)濟(jì)原則替代資本主義經(jīng)濟(jì)原則。

綜上所述，從馬克思資本批判的立場和階級(jí)境遇論視角審視當(dāng)代婦女問題和生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)，我們可以清醒地認(rèn)識(shí)到，性別壓迫和生態(tài)破壞是資本勢力分化無產(chǎn)階級(jí)成員、離間人與自然關(guān)系的結(jié)果。男女群體與自我異化、與自然界異化的共同生產(chǎn)生活處境充分說明，無產(chǎn)階級(jí)的全體成員與自然萬物從資本的宰制中獲得解放是相互連帶的社會(huì)革命需要。據(jù)此，我們還可以展望獲得徹底解放的全人類，基于自由個(gè)性的發(fā)展，建立男性與女性、人類與自然界的親密聯(lián)系的未來美好社會(huì)前景。

作者簡介：劉偉杰，女，1975年生，山東莒縣人，法學(xué)博士，東北林業(yè)大學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明研究中心講師，黑龍江哈爾濱，150040；關(guān)春玲，女，1964年生，遼寧桓仁人，哲學(xué)博士，東北林業(yè)大學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明研究中心副教授，黑龍江哈爾濱，150040。

（責(zé)任編輯劉龍伏）