由經(jīng)書(shū)輔翼上升為權(quán)威經(jīng)典

【摘 要】儒家經(jīng)典是儒學(xué)的基礎(chǔ)，而被認(rèn)為是孔子及其弟子言論之匯編的《論語(yǔ)》更被視為經(jīng)中之權(quán)威。然而《論語(yǔ)》這種崇高的地位并不是天生的，也不是隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而建立起來(lái)的。從春秋時(shí)期直到明清，《論語(yǔ)》的地位得到逐步的提高，實(shí)現(xiàn)了“從經(jīng)書(shū)輔翼上升為權(quán)威經(jīng)典”的這一轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，一方面是由于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型社會(huì)所提出的種種要求，另一方面則是通過(guò)復(fù)雜的政治和文化斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到的?！墩撜Z(yǔ)》地位的提高，植根于傳統(tǒng)社會(huì)，又深刻地影響了傳統(tǒng)社會(huì)。本文通過(guò)對(duì)兩千年來(lái)《論語(yǔ)》地位的逐步提升進(jìn)行研究，以便為儒家思想和傳統(tǒng)社會(huì)的互動(dòng)研究提出一點(diǎn)拋磚之見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；儒家經(jīng)典；孔子；儒學(xué)演變

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子言論的匯編，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是箴言﹑經(jīng)典語(yǔ)句，“論語(yǔ)”即是論纂（孔子的）語(yǔ)言。全書(shū)由孔子門生及再傳弟子集錄整理，是如今研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要資料之一?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，到漢代時(shí)，有《魯論》（20篇）、《齊論》（22篇）、《古論》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。西漢末年，安昌侯張禹以《魯論》為底本吸收《齊論》部分內(nèi)容編訂成俗稱《張侯論》的新本子，是為《論語(yǔ)》的第一次改訂。東漢末年，鄭玄混合《張侯論》和《古論》又編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋，這是《論語(yǔ)》的第二次改訂。此后《齊論》和《古論》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，唐代韓愈和李翱合作的《論語(yǔ)筆解》，宋代邢昺《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。今本《論語(yǔ)》就是鄭玄編成的那個(gè)本子，共20篇，約1萬(wàn)2千字。

總體而言，《論語(yǔ)》在后世地位是不斷提升的。北宋宰相趙普便有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。而南宋朱熹將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合為“四書(shū)”，使之成為儒家經(jīng)典，后世更是推崇到極為重要的地位。然而《論語(yǔ)》在宋以前雖然被儒者看作一部重要的書(shū)，但儒生是沒(méi)有把它當(dāng)做經(jīng)典的。當(dāng)時(shí)儒家崇奉的是《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》和《春秋》“五經(jīng)”。官方設(shè)立“五經(jīng)博士”，儒者傳習(xí)也按五經(jīng)分科，《論語(yǔ)》則更多的是作為兒童學(xué)習(xí)的初級(jí)課本。

儒家經(jīng)典是儒學(xué)的基礎(chǔ)，而《論語(yǔ)》地位的提升自然與儒學(xué)在中國(guó)歷朝歷代的政治學(xué)術(shù)地位的沉浮有關(guān)。儒家的核心內(nèi)容是如何修齊治平，注重禮儀制度和心性理論。自漢武帝至清末，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)選擇的治國(guó)模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國(guó)模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的選擇和探索的過(guò)程，最終，儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。儒學(xué)每一次或大或小的轉(zhuǎn)變，都伴隨著每個(gè)時(shí)代所尊儒經(jīng)的轉(zhuǎn)變，《論語(yǔ)》的地位也隨時(shí)代而改變。

一、漢代儒學(xué)與《論語(yǔ)》

漢初所推行的是黃老之術(shù)，實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策。漢景帝時(shí)，發(fā)生了歷史上著名的“七國(guó)之亂”。此事使當(dāng)權(quán)者認(rèn)識(shí)到需要用儒家的主張建立一套尊卑分明的禮儀制度，因此在漢武帝繼位后董仲舒的建議就得到了支持。這一時(shí)期西漢所推行的是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針。

但《論語(yǔ)》在漢代并不是經(jīng)。班固釋“儒”曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言?！?[1]這里仍然只提到六經(jīng)，而《論語(yǔ)》仍然不在其中。另外，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所重視的學(xué)科都設(shè)立了博士，而《論語(yǔ)》博士的存在只是曇花一現(xiàn)，可見(jiàn)《論語(yǔ)》在官方學(xué)術(shù)體系中是地位不高的。

孔子雖然在漢代已被視為圣人，但是《論語(yǔ)》在漢代還不是經(jīng)。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，卻不能把儒家創(chuàng)始人孔子的言行集作為經(jīng)，這是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，尊的主要是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易”中的術(shù)。這就是說(shuō)，他們認(rèn)為，孔子所傳的先王之道﹑仁義禮智之說(shuō)，就是在這些著作里面。《論語(yǔ)》僅僅是對(duì)這些著作中某些內(nèi)容的解說(shuō)，不能代替這些著作。所以，《論語(yǔ)》與《孝經(jīng)》等同一道在漢代主要是兒童誦習(xí)識(shí)字的讀本，作為經(jīng)書(shū)輔翼，地位并不顯赫。

二、魏晉至中唐儒學(xué)與《論語(yǔ)》

漢末魏晉時(shí)期，是中國(guó)文化的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，儒學(xué)“獨(dú)尊”的局面被打破，諸子學(xué)派在沉寂了數(shù)百年后重新活躍起來(lái)。從微觀角度而言，西漢前期董仲舒的儒學(xué)是吸收了別家學(xué)說(shuō)重新整合后的新儒學(xué)，而漢末魏晉時(shí)期這種新儒學(xué)則在新的形勢(shì)下又進(jìn)行了一次整合，尤其在政治思想領(lǐng)域，儒學(xué)或是進(jìn)行自我修正，或是汲取別派思想以自我完善，從而更加成熟。

魏晉時(shí)期，對(duì)《論語(yǔ)》地位發(fā)展有重大影響的就是何晏的《論語(yǔ)集解》?！墩撜Z(yǔ)集解》其實(shí)是當(dāng)時(shí)眾儒者的集體著作，它雖成于眾人之手，但何晏在其中起著主要作用。此書(shū)保存了大量的古注，增加了豐富的新解釋，其序文不僅探討了《論語(yǔ)》的撰集者、內(nèi)容、版本和傳授情況，而且歷數(shù)了《論語(yǔ)》研究方法的演變，其注釋中少有玄虛之語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)集解》也是我國(guó)訓(xùn)詁史上第一部集解體訓(xùn)釋專著，它打破了兩漢學(xué)界的師法門戶之限，雜糅古今經(jīng)學(xué)，吸收了漢魏以來(lái)八家學(xué)者的優(yōu)秀成果，訓(xùn)釋簡(jiǎn)潔精當(dāng)不但在后世躋身于《十三經(jīng)注疏》之列，亦破除了兩漢注經(jīng)的煩瑣和陰陽(yáng)五行之說(shuō)，給經(jīng)學(xué)注入一股清新簡(jiǎn)潔之風(fēng)，致使魏晉經(jīng)學(xué)出現(xiàn)“儒道兼綜”思想格局的形成和經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化，可謂影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，它也使《論語(yǔ)》成為名士談資。

但在唐代，《論語(yǔ)》注釋大體呈現(xiàn)出衰落的局面，無(wú)論從注釋總量來(lái)講還是注釋專著的流傳情況來(lái)講,《論語(yǔ)》研究都較前代有所下降。究其原因,是唐代重視佛教和道教思想對(duì)儒學(xué)的地位有所影響。盛唐時(shí)期，儒家雖因官方對(duì)儒家經(jīng)典的解釋權(quán)的壟斷以及科舉制的推行而表面興盛，但實(shí)際上處于一種衰落的狀態(tài)。儒家的衰落可以上溯到唐高宗時(shí)期，其時(shí)“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏，于是醇醲日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火銷膏而莫之覺(jué)也?！?[2]整個(gè)經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)衰落局面,《論語(yǔ)》學(xué)的衰落就不難理解了。而這期間官方又把三禮三傳并皆入為經(jīng)，連同《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》號(hào)稱“九經(jīng)”，但《論語(yǔ)》仍未入經(jīng)。

三、晚唐至宋儒學(xué)與《論語(yǔ)》

自唐玄宗天寶十四載持續(xù)至唐代宗寶應(yīng)元年（755—762年）的安史之亂，是唐代由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。動(dòng)亂爆發(fā)不久，儒家學(xué)者就對(duì)儒家進(jìn)行了沉痛的反思。如陸贄﹑梁肅﹑歐陽(yáng)詹﹑李觀等著名儒者，都提出了改革科舉考試，重整儒家經(jīng)典的舉措。對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)講，由韓愈和李翱師生合作的《論語(yǔ)筆解》將其帶入“儒經(jīng)新義”改革風(fēng)潮之中。《論語(yǔ)筆解》沒(méi)有去給以前的注釋作疏，而是直接注解《論語(yǔ)》，并且批評(píng)了以往儒家學(xué)者的失誤。

更具突破意義的是，唐文宗開(kāi)成年間在國(guó)子學(xué)刻石，內(nèi)容除了“九經(jīng)”之外，還加上了《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》，史稱十二經(jīng)，自晚唐始《論語(yǔ)》首次進(jìn)入了官方肯定的經(jīng)書(shū)之列?！墩撜Z(yǔ)》首入經(jīng)之列，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的儒學(xué)到來(lái)。

宋代儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，理學(xué)成了儒學(xué)的新形式。理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時(shí)有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的江西之學(xué)。

在新的歷史機(jī)遇下《論語(yǔ)》的地位開(kāi)始推向了權(quán)威之中。宋初的科舉承唐制，在詩(shī)、賦、論、策之外，增加了《論語(yǔ)》十通，后來(lái)試經(jīng)義，出題也包括《論語(yǔ)》。南宋末年，朱熹把《論語(yǔ)》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》列為“四書(shū)”，并抬高至“五經(jīng)”之前。他認(rèn)為“四書(shū)”是儒學(xué)的根本，讀通了“四書(shū)”就可以無(wú)所不曉，朱熹曾如是說(shuō)：“人若能于《論語(yǔ)》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書(shū)窮究得通透，則經(jīng)傳中折莫甚大事。以其理推之，無(wú)有不曉者?！盵3]他如此表彰和推崇“四書(shū)”，另一方面也就是對(duì)其他儒經(jīng)的貶低。當(dāng)時(shí)又出現(xiàn)了“十三經(jīng)”之說(shuō)，也把《論語(yǔ)》列入。這就是宋以后《論語(yǔ)》不但成了“經(jīng)”，而且位列“五經(jīng)”之前，乃至今天許多人談起儒家不知有五經(jīng)，但知有《論語(yǔ)》的原因。而《論語(yǔ)》占據(jù)學(xué)術(shù)主流地位之后，它仍然是用來(lái)指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范，而成年人和兒童同時(shí)學(xué)習(xí)這部典籍，不過(guò)學(xué)習(xí)的方向和深淺程度有所不同而已。

四﹑明清儒學(xué)與《論語(yǔ)》

明代朱元璋繼續(xù)把程朱理學(xué)定為正統(tǒng)儒學(xué)，《四書(shū)集注》受到空前未有的重視，八股文的題目皆出自《四書(shū)》，并以程朱理學(xué)的解釋為準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》而且是經(jīng)過(guò)程朱學(xué)派注釋的《論語(yǔ)》更是成為每個(gè)讀書(shū)人判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)、考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，成為入仕須臾不可離的經(jīng)典。

有清以來(lái)，“四書(shū)”在學(xué)校的教育和科舉考試中仍然處于首推地位。直到清末，有深遠(yuǎn)影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)到：“垂髫童子，目未知菽粟之分，其入學(xué)也，必先課之以《學(xué)》《庸》《語(yǔ)》《孟》，開(kāi)宗明義，明德新民，講之既不能通，誦之乃徒強(qiáng)記。如是數(shù)年之后，行將執(zhí)簡(jiǎn)操觚，學(xué)為經(jīng)義?！?[4]可見(jiàn)其時(shí)一代又一代人由幼童開(kāi)始就必須對(duì)“四書(shū)”爛熟于胸，否則仕途無(wú)望。而在這種極端壓制的文化統(tǒng)治和科舉制度下，被認(rèn)為直接傳承了孔子道統(tǒng)的《論語(yǔ)》 更視為經(jīng)中之權(quán)威。

五﹑近代儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)與《論語(yǔ)》

歷經(jīng)1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng), 西方列強(qiáng)用洋槍洋炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門。面臨著民族危機(jī)的中國(guó)人,進(jìn)行了一次次抗?fàn)?。而抗?fàn)幍膶掖问?，使得一部分人將之歸結(jié)為中國(guó)文化的失敗。早在清末，就已經(jīng)出現(xiàn)了群言交攻孔子的現(xiàn)象。愛(ài)新覺(jué)羅王朝的覆滅，儒學(xué)失去了制度性的保障。之后，袁世凱在企圖復(fù)辟帝制時(shí)，又以尊崇儒學(xué)作為先導(dǎo)，這更加強(qiáng)化了部分知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)的惡感?！拔逅摹逼陂g，以訛傳訛的“打倒孔家店”這一口號(hào)的廣泛流傳，正反映了部分知識(shí)分子對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值認(rèn)同陷入嚴(yán)重危機(jī)的形勢(shì)下，現(xiàn)代新儒學(xué)作為一個(gè)文化哲學(xué)流派出現(xiàn)和形成了。1921年梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》可視為現(xiàn)代新儒學(xué)的奠基之作：“今天的中國(guó), 西學(xué)有人提倡, 佛學(xué)有人提倡, 只有談到孔子羞澀不能出口……若非我出頭提倡, 可有哪個(gè)出頭？”此后，儒學(xué)雖然繼續(xù)遭到全面批判，但勢(shì)頭有所削弱，同時(shí)要求發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)，建設(shè)中國(guó)新本位文化的呼聲得到了加強(qiáng)，而南京國(guó)民政府在一定程度上也對(duì)儒學(xué)發(fā)展給予了扶持。

1949年解放后，中國(guó)大陸對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是有一定政治取向的，其生存和發(fā)展受到了一定程度的壓制。與此同時(shí)，港臺(tái)的新儒學(xué)也重新遭到自由主義者的攻擊。改革開(kāi)放以來(lái)，由于思想解放政策的貫徹和文化交流的活躍，儒學(xué)又從海外回到大陸。在這100多年來(lái)儒學(xué)的曲折歷程中，儒家學(xué)說(shuō)的變化發(fā)展是比較復(fù)雜的，僅僅是現(xiàn)代新儒家，從梁漱溟，熊十力，直到余英時(shí)，成中英，林毓生等，就一共有五代。大陸新儒學(xué)在上個(gè)世紀(jì)80年代以后也開(kāi)始重新發(fā)出自己的聲音，如蔣慶，盛洪，陳來(lái)，康曉光等等。而《論語(yǔ)》則是其中的焦點(diǎn)之一。無(wú)論是支持或者反對(duì)儒學(xué)，雙方都從《論語(yǔ)》中尋找支撐自己論點(diǎn)的根據(jù)，新儒家則更是通過(guò)重新注釋《論語(yǔ)》來(lái)進(jìn)行自己“體圣人之意”的“改制變法”。直到現(xiàn)在，今人仍然在通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》來(lái)學(xué)習(xí)我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和獲得修身處世的正確方法。

后 論

幾許沉浮，《論語(yǔ)》逐步被推崇為權(quán)威經(jīng)典，可以從“半部論語(yǔ)治天下”這一說(shuō)法的長(zhǎng)期流行中清楚地看到?，F(xiàn)今《論語(yǔ)》熱再度升溫，以至于許多人提到孔子及儒學(xué)就只是想到《論語(yǔ)》而已。然而《論語(yǔ)》這種崇高的地位并不是天生的，也不是隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而建立起來(lái)的。從漢代到清末，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜的演變，《論語(yǔ)》的地位才得到逐步的提升?！墩撜Z(yǔ)》地位的提升，既與社會(huì)政治的具體需要緊密相關(guān)，同時(shí)也和儒學(xué)自身的變化及學(xué)理的發(fā)展直接關(guān)聯(lián)。

當(dāng)今，如何利用傳統(tǒng)文化精華以促進(jìn)中華文明的承傳是今人面臨的一個(gè)艱巨的任務(wù)。而我們研究儒學(xué)的角度亦已不同于從前，總的來(lái)看，20世紀(jì)90年代以來(lái)關(guān)于儒學(xué)“和諧思想”研究成果較多，而且多數(shù)論著都從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要和世界文明發(fā)展潮流的角度進(jìn)行闡釋，注意到理論與實(shí)踐的結(jié)合，中國(guó)與外國(guó)的對(duì)應(yīng)。不足之處在于，由于有的論者較多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，因而對(duì)于儒學(xué)的深層理論分析似仍有所欠缺，特別是哲學(xué)詮釋不夠，這會(huì)有待學(xué)術(shù)界在今后的研究中逐漸克服。

儒學(xué)“和諧思想”對(duì)世界文明有著廣泛而深刻的影響。如今，通過(guò)對(duì)以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的發(fā)展流變的學(xué)習(xí)研究，將有利于國(guó)家和諧社會(huì)建設(shè)。而在這個(gè)過(guò)程中，了解我國(guó)經(jīng)典之一的《論語(yǔ)》其地位是如何提升的，對(duì)于今人適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)文化應(yīng)該是有所裨益的。

注釋：

[1]《漢書(shū)·藝文志》,志第一,漢書(shū)卷三,文藝志,第1728頁(yè),北京:中華書(shū)局,1982年.

[2]《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》,列傳第一三九上,舊唐書(shū)卷一八九上,儒學(xué)卷上·序,第4942頁(yè),北京:中華書(shū)局,1982年.

[3]《朱子語(yǔ)類》,第七冊(cè),第一百一十八卷,朱子十五,訓(xùn)門人六,第2843頁(yè),北京:中華書(shū)局,1986年.

[4]嚴(yán)復(fù)《救亡決論》，載天津《直報(bào)》光緒二十一年四月初七至十四日（1895年5月1—8日）.

作者簡(jiǎn)介：陳詠儀（1984—），女，漢族，現(xiàn)在廣州農(nóng)講所紀(jì)念館工作，歷史系本科畢業(yè)，助理館員，主要研究方向?yàn)槿寮椅幕?/p>