由《征圣》看東西方圣人觀及其與“經(jīng)”的關(guān)系

【摘 要】《征圣》篇中“征求圣人見(jiàn)解”這么一種認(rèn)知與創(chuàng)作的雙重方法論是建立于孔子“天生圣人”的信仰基石上的。由此必然引出“圣人因何而稱圣”的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化必定持守天生圣人說(shuō)，才能以此將神圣的權(quán)威傾注于經(jīng)典之中。這必然會(huì)給領(lǐng)悟地位上的不平等帶來(lái)合法性。通過(guò)對(duì)比西方兩派基督教經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，“以經(jīng)稱圣”說(shuō)被視為更加帶有平等的氣息。這兩種稱圣觀念在東西同時(shí)存在，而西方更加偏重經(jīng)典的定斷權(quán)威而非著作權(quán)威。

【關(guān)鍵詞】天生圣人；著經(jīng)稱圣；定斷的權(quán)威

《征圣》篇上承《原道》之“道沿圣以垂文，圣因文而明道”之總綱，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)相反方向上的意義：⑴、明“道”的方法論：天道之文必然通過(guò)圣人才能得以傳播開(kāi)來(lái)，圣人是這其中傳播的關(guān)鍵，此為由上而下指路徑；⑵、征圣的最高目的：并非是藉之以完善作者自己的創(chuàng)作，而更加看重藉著圣人著經(jīng)反向溯源，追尋天道的意義，成全自身修行，此為由下而上之路徑。這兩種意義皆強(qiáng)調(diào)認(rèn)知天道的不二法門乃是“圣人之情，見(jiàn)乎文辭”，即“征圣”這一行為是認(rèn)知的關(guān)鍵方法論，這個(gè)方法論本身就已經(jīng)帶有道德傾向了。

關(guān)于“征圣”之“征”，范注有“征，驗(yàn)也，謂驗(yàn)之于圣人遺文也”并援引揚(yáng)雄之《法言學(xué)行篇》之“視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也。i ”可見(jiàn)這個(gè)方法論很靠近但又有些偏離西方的“模仿”概念：模仿本物是不可能的，但是我們可以藉著對(duì)本物良好、絕佳的藍(lán)本繼續(xù)我們的模仿之路（承認(rèn)這一點(diǎn)等同于承認(rèn)普羅大眾的模仿失?。?。然模仿從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)必須面對(duì)一個(gè)先決條件，那就是模仿藍(lán)本的先驗(yàn)和先存。在《文心雕龍》中就是圣人之文本身是否可以被質(zhì)疑？這就涉及到圣人稱圣觀的問(wèn)題了。

《征圣》篇的圣人觀集中于“夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合互契”一句。按照周振甫的譯法為：“圣人的觀察像日月遍照，好到極點(diǎn)能夠看到事物的預(yù)兆；所以寫成文章，成為模范。他的思想，能夠跟客觀事物相一致。ii ”再者范注引《易》“陰陽(yáng)之易配日月”而言“鑒周日月，猶言窮極陰陽(yáng)之道” iii。楊注《拾遺》亦按諸子篇贊有“‘智周宇宙其語(yǔ)意與此相仿”iv。如此，我們可以總結(jié)出幾點(diǎn)：⑴、圣人的觀察力高過(guò)我們；⑵、圣人的著作是我們的創(chuàng)作范本；⑶、圣人的思想與客觀真實(shí)保持一致。第一點(diǎn)是就圣人自身能力而言的；第二點(diǎn)是就圣人之于我們的意義而言的；第三點(diǎn)是圣人面對(duì)客觀世界，或曰《原道》篇之“天道”而言的。

這種壓倒性的圣人觀必然導(dǎo)出一個(gè)問(wèn)題：圣人因何而稱圣？王逸《楚辭章句序》有“昔者孔子睿圣明哲，天生不群，定經(jīng)術(shù)，刪《詩(shī)》《書(shū)》，正《禮》《樂(lè)》，制作《春秋》，以為后王法。v”如此看來(lái)，孔子必為“天生圣人”。但是，《征圣》又有“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”。周譯本作：“因此，論文章一定要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，探索圣人的標(biāo)準(zhǔn)一定要以經(jīng)書(shū)做根據(jù)。vi”則圣人與經(jīng)必然發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，這關(guān)聯(lián)往往就是沖突，它揭示出兩種圣人觀：⑴、經(jīng)因圣人著而為經(jīng)？還是⑵、人因著經(jīng)而稱圣？這兩個(gè)問(wèn)題已經(jīng)涉及到模仿對(duì)象的權(quán)威性在何的問(wèn)題了。

這里存在一個(gè)邏輯鏈條：道→文→圣人之文（經(jīng)）→作者之文。這是《征圣》告訴我們的基本創(chuàng)作流程。關(guān)鍵問(wèn)題就在于，經(jīng)并非從天而降，而是圣人們著述的。面對(duì)天啟，圣人與經(jīng)，誰(shuí)先誰(shuí)后？

如果贊成觀點(diǎn)⑴，經(jīng)因圣人著而為經(jīng)，則等于贊同天生圣人觀，圣人高過(guò)經(jīng)。圣人直接與天對(duì)話，接受上天的啟示，故一普通的凡人就具有了神圣性，他通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，把他的神圣性，藉著著述之行為，“灌注”在經(jīng)文之中，這樣使得經(jīng)文具有神圣性，方為后世表率。

如果贊同觀點(diǎn)⑵，人因著經(jīng)而稱圣，則等于同時(shí)接受圣人后生觀和人人皆可圣觀。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)等于承認(rèn)經(jīng)的主體性地位，神圣不可揣測(cè)的天意揀選某些人記錄下上天的話語(yǔ)，則話語(yǔ)是神圣性的根基，通過(guò)接觸話語(yǔ)，閱讀者分享了上天的神圣性，人人皆可成圣?？鬃拥戎稣咧皇菚r(shí)間上靠前而已，與后世圣人沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樽髡呔褪堑谝婚喿x者。

《征圣》篇必須站在天生圣人的立場(chǎng)上。因?yàn)槿绻蝗绱?，則經(jīng)典就會(huì)飛躍圣人，直面讀者與諸創(chuàng)作者。對(duì)讀者而言，這既會(huì)導(dǎo)致對(duì)經(jīng)典篩選的混亂。因?yàn)槲ㄓ惺ト瞬庞袆h定、?？苯?jīng)典的、上天授予的權(quán)威性。這種系于一人的權(quán)威性對(duì)別人來(lái)講就是約束性、限制性。同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致對(duì)經(jīng)典闡釋的泛濫，帶來(lái)思想上的災(zāi)難。對(duì)創(chuàng)作者而言，由于對(duì)經(jīng)典的闡釋帶來(lái)理解的不同，經(jīng)文本身的模范地位也就自行瓦解了。自由的寫作必然會(huì)對(duì)文化的固有模式受益者，即當(dāng)局產(chǎn)生沖擊。

對(duì)此，有必要類比西方世界的經(jīng)學(xué)中的圣人觀。西方同樣并存著“經(jīng)因圣人而為經(jīng)”與“人因著經(jīng)而稱圣”兩種模式。前者是羅馬天主教的圣經(jīng)觀，后者則是新教所堅(jiān)守的信念。

天主教方面認(rèn)為圣人們是我們靈魂上的導(dǎo)師，因此，圣人因著純潔的信仰，成為上帝揀選的傳話工具。并且更為關(guān)鍵的是，以圣徒們?yōu)楦⒌慕虝?huì)擁有裁斷經(jīng)典（不僅僅是篇目，更重要的闡釋）的權(quán)威。另外，圣人虔誠(chéng)的信德與良善的愛(ài)德是教會(huì)中積累的寶貴財(cái)富，對(duì)圣人們的禮敬和聯(lián)結(jié)是眾人分享神之救恩的主要來(lái)源vii：“就我而言，若非那建立在圣徒殉道的血液之上的大公教會(huì)之權(quán)威的定斷和驅(qū)使，我便不會(huì)相信經(jīng)上所載之福音。viii”這一點(diǎn)足見(jiàn)天主教經(jīng)學(xué)理念非常強(qiáng)調(diào)在成圣道路上人與人之間實(shí)際上的不平等，以及由此不平等帶來(lái)的、對(duì)圣經(jīng)領(lǐng)悟的不平等：圣人成圣受之于天意。教會(huì)是從書(shū)寫經(jīng)典的神圣的使徒們傳下來(lái)的，故而擁有在得救之路上領(lǐng)跑的權(quán)力。更者，這種領(lǐng)先已成既定事實(shí)。

新教方面，加爾文認(rèn)為，經(jīng)具有神圣的品德，然乃是因?yàn)椤吧駥?duì)真道的確信刻在他們心中，以至于他們深信他們所領(lǐng)受的教義是來(lái)自神的……最后，為了確定真道在世上世世代代準(zhǔn)確地被傳頌，神就喜悅地將它交托眾圣徒記錄下來(lái)ix”新教認(rèn)為經(jīng)中之天道已然刻錄在眾人的心中了。恩典無(wú)需借著過(guò)往圣徒的團(tuán)契與分享，完全可以個(gè)人性領(lǐng)受。這個(gè)觀點(diǎn)帶來(lái)全新的、極具挑戰(zhàn)的思維：面對(duì)經(jīng)典中心論，我們與圣人們平等了。古往今來(lái)的圣人們確乎應(yīng)該受到尊敬，然而不應(yīng)過(guò)分禮拜。且當(dāng)這些圣人們的瑕疵（這就等于抵消了圣人受之于天導(dǎo)出之“永無(wú)謬誤”的基本立場(chǎng)）干擾到對(duì)經(jīng)典的理解以及我們貫徹經(jīng)上之話語(yǔ)時(shí)，我們有權(quán)利，更有義務(wù)予以反駁。那時(shí)我們亦因?yàn)閷?duì)經(jīng)的正確解讀與匡正謬誤而成為圣潔了。

如此，我們可以看出，中西方經(jīng)學(xué)體系中均存在“文因圣人而為經(jīng)（即‘天成圣人觀）”和“人因著經(jīng)而稱圣（經(jīng)典主體論）”兩種圣人觀。中國(guó)由于大一統(tǒng)政治傳統(tǒng)對(duì)紀(jì)律的訴求而多以前一種占主導(dǎo)。西方基督教世界中，中世紀(jì)天主教會(huì)雖也偏向圣人天成的理念，然所指重心不比儒家在經(jīng)典來(lái)源、創(chuàng)作，而重在闡釋、定斷。近代以來(lái)的新教多主張經(jīng)典至高原則，強(qiáng)調(diào)著者與讀者面對(duì)經(jīng)時(shí)的共同鑒賞、仰望地位。這就從邏輯順序上把經(jīng)擺在了圣人前面。

注釋：

i 范文瀾《文心雕龍注》北京：人民文學(xué)出版社，1958年9月第一版，第17頁(yè)。

ii 周振甫《文心雕龍今譯》北京：中華書(shū)局，1986年12月第一版，第21頁(yè)。

iii 范文瀾《文心雕龍注》北京：人民文學(xué)出版社，1958年9月第一版，第19頁(yè)。

iv 楊明照《增訂文心雕龍校注》北京：中華書(shū)局，2000年8月第一版，第21頁(yè)。

v 郭紹虞、王文生《中國(guó)歷代文論選》上海：上海古籍出版社，2001年11月第一版，第54頁(yè)。

vi 周振甫《文心雕龍今譯》北京：中華書(shū)局，1986年12月第一版，第22頁(yè)。

vii 典出使徒信經(jīng)（Apostolorum Symbolum）第四段：“（Credo）Et in unam sanctam cathólicam et apostólicam Ecclésiam，sanctorum communionem.”—— （我信）獨(dú)一、神圣、大公、從使徒傳下來(lái)的教會(huì)、諸位圣徒的相通。這段信經(jīng)等于同時(shí)強(qiáng)調(diào)了教導(dǎo)來(lái)自使徒和恩典分享自教會(huì)。

viii St.Augustine Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti 5.（Migne，J.P.，Patrologiae cursus completus，series Latina. Tr. A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers，series I.）

ix [法]約翰·加爾文著 錢曜誠(chéng)等譯 基督教要義[M]北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010年3月第一版第41頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：羅銳（1991.09—），四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文系2010級(jí)本科在讀。