后現(xiàn)代主義思想與工業(yè)設(shè)計

曹天擎

【摘要】從文藝復(fù)興時期后，西方的各種流派層出不窮，很多思潮也不斷涌現(xiàn)。例如印象派、野獸派、立體派、現(xiàn)代主義等等。每一個文化的誕生都代表著這個時代的思想和理念。這些理念和思想同時也影響著設(shè)計師們的設(shè)計思想。我所要說的就是后現(xiàn)代主義思想與工業(yè)設(shè)計之間的關(guān)系

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；設(shè)計理念；工業(yè)設(shè)計

一、引言

后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美20世紀60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。在文藝創(chuàng)作風格上，后現(xiàn)代主義并不是一個具體、單一的風格，也不因為作品的時代而界定為“后現(xiàn)代主義”。而且很難以后現(xiàn)代主義的哲學(xué)理論來強行規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)作，目前對于先有后現(xiàn)代主義理論，還是先有后現(xiàn)代主義藝術(shù)品，也沒有定論。

另一個特點是跨學(xué)科和跨創(chuàng)作媒體，建筑、文學(xué)、繪畫、設(shè)計、家具均有設(shè)計師，在各自的藝術(shù)場境內(nèi)進行后現(xiàn)代式的表述。不過，由于后現(xiàn)代主義是對于創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式都有顛覆性的新思維，令風格很難一致，要表述各創(chuàng)作領(lǐng)域的后現(xiàn)代境況并不容易。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的創(chuàng)作特點也是具有豐富的多義性和歧義性。我們可以發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義幾乎被當成了一個無所不包的雜貨鋪，體現(xiàn)在設(shè)計上往往是意想不到的簡單拼湊。后現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出隨意性，就如同我們現(xiàn)在所說的非主流一樣。在結(jié)構(gòu)、媒介、語言、題材、技術(shù)方面，最大程度的做了叛逆。

在后現(xiàn)代主義逐漸影響到工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域后，設(shè)計作品體現(xiàn)出了創(chuàng)作主旨的不確定，創(chuàng)作原則的弱化，創(chuàng)作風格的隨意性。

二、正文

1、創(chuàng)作主旨的不確定

在后現(xiàn)代主義設(shè)計作品中，主旨根本就不存在，因為意義不存在，中心不存在，質(zhì)也不存在，只強調(diào)創(chuàng)作的隨意性、即興性和拼湊性，就如同我們現(xiàn)在所說的非主流一樣。作品“只存在于現(xiàn)時，沒有歷史”。由于現(xiàn)代世界的日新月異，現(xiàn)代知識的瞬息萬變，人們越來越清醒地認識到，知識和事物的存在不是由永恒的本質(zhì)決定的，而是由它們各自的樣式以及它們之間的相互的，就好比我們現(xiàn)在所設(shè)計出來的產(chǎn)品一樣，沒有一種一個設(shè)計師設(shè)計出來的東西，和他的設(shè)計理念是永恒不變的，而是時下人們需要的，和我們生活息息相關(guān)的一樣。越來越不關(guān)系設(shè)計出來的產(chǎn)品的本質(zhì)。

2、創(chuàng)作方法的多樣化

后現(xiàn)代主義設(shè)計的不確定創(chuàng)作原則必然導(dǎo)致其創(chuàng)作方法的多樣化。進入“后工業(yè)”時代，社會更高程度的信息化，在精神與物質(zhì)生產(chǎn)中已獲得的那種巨大的“重組復(fù)制能力”，使得人們的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化，并使社會生活日趨“零散化”，這就導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義新的美學(xué)態(tài)度和文藝思潮的興起。后現(xiàn)代主義把這種體驗盡可能地以拼貼畫的形式平列出來，使其消融在周圍灰白的背景中，給人的只是一種沒有深度的空間感?？穹挪涣b，形式隨意性極大，更多寫現(xiàn)世經(jīng)驗，關(guān)心日常事務(wù)。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生使藝術(shù)作品的貴族化傾向一變而為通俗化、大眾化，神圣的審美領(lǐng)域似乎也開始被商品化了。

3、創(chuàng)作風格的隨意性

后現(xiàn)代主義在克服現(xiàn)代主義偏激的同時，重新闡述傳統(tǒng)，但難免缺乏鮮明的風格特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊猶豫。后現(xiàn)代主義設(shè)計師們向往文藝復(fù)興時期對人的原始欲望的弘揚與歌頌，認為機器大工業(yè)毀滅了人的原始本性，所以要通過作品追求一種絕對的自由，因而就體現(xiàn)了作品的隨意性。后現(xiàn)代主義設(shè)計作品的最大特點就是沒有統(tǒng)一的風格或特點，而是隨心所欲，狂放不羈，五花八門，深度感消失，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限模糊化，這種美的物化傾向從根本上講友映了商品經(jīng)濟對文化領(lǐng)域的深刻影響。在某種程度上藝術(shù)首先可能不是藝術(shù)品，而是消費品，藝術(shù)像社會生活各領(lǐng)域滲透，設(shè)計藝術(shù)的迅猛發(fā)展，藝術(shù)品甚至有產(chǎn)業(yè)化的趨勢。

在現(xiàn)在這個時代下，工業(yè)產(chǎn)品大多結(jié)構(gòu)單一，產(chǎn)品缺少多樣化，后現(xiàn)代思想應(yīng)該多用于工業(yè)產(chǎn)品中，創(chuàng)作出多樣化的工業(yè)產(chǎn)品出來，形式可以大膽的創(chuàng)新更多的隨意性，不一定要過多的追求產(chǎn)品本身意義，有時大膽的創(chuàng)新，隨心所欲的創(chuàng)作，往往是人們更喜愛的。但是后現(xiàn)代主義者無節(jié)制的先鋒性，導(dǎo)致繪畫無人能懂、書籍無人能理解、建筑不忍目睹、產(chǎn)品功能模糊不清及缺乏感官感染力。也有人認為，大量的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象僅僅是“頹廢的”現(xiàn)代主義，其五光十色的外表只是一些烏托邦的幻想。但后現(xiàn)代主義設(shè)計所造成的聲勢和對現(xiàn)代設(shè)計提出的挑戰(zhàn)也不可忽視，而消費者對它們表現(xiàn)出來熱情，也值得設(shè)計師和設(shè)計理論家思考。

對后現(xiàn)代的設(shè)計，我們不應(yīng)該過早的妄下結(jié)論，只要能設(shè)計出好的作品我們對它就應(yīng)該給予肯定。

參考文獻：

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