現(xiàn)代性視角下席勒的美育思想

李冉

【摘要】作為現(xiàn)代審美教育之父的席勒，其美育思想的產(chǎn)生有其深刻的現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)。從他美育內(nèi)容與實(shí)施途徑中不難看出，席勒已經(jīng)不限于僅僅從道德教育的特殊方式這一角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重獲自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育，使西方美育理論推進(jìn)到一個(gè)新階段。

【關(guān)鍵詞】席勒；審美教育；現(xiàn)代性

一、席勒審美教育思想產(chǎn)生的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

以席勒為代表的西方近代美育思想的產(chǎn)生，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，既有其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，又有其復(fù)雜的社會(huì)文化背景和理論前提。

就哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)傳統(tǒng)導(dǎo)致了西方獨(dú)具特色的育人觀念：從靈魂凈化到人性解放。西方人認(rèn)為，人的自我意識(shí)的真正起點(diǎn)，在于發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)是靈魂；這是通過(guò)把人分為“不死的靈魂”和“有死的肉體”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。靈肉分裂使古希臘原始宗教演變?yōu)槲拿鲿r(shí)代的宗教，并導(dǎo)致把世界劃分為塵世和彼岸的分裂，終于發(fā)展成有一整套神學(xué)體系的偉大宗教，如基督教之類(lèi)。所以，從古希臘至近代，西方育人的重點(diǎn)一直是人的靈魂的凈化。西方哲學(xué)家們通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)人在自然面前的自由性；通過(guò)人與宗教關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)人在神面前的自由性；通過(guò)人與國(guó)家關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)人的天生自由性，比如盧梭所說(shuō)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！痹谶@種自由思想影響下，有了“不自由，毋寧死”的口號(hào)，有了“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”的詩(shī)篇。而席勒將美育提到哲學(xué)的高度進(jìn)行闡釋。席勒認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中是不自由的，他既受到自然力量和物質(zhì)力量的壓迫，又受到理性法則的束縛。要彌合人與自然、感性與理性的鴻溝，使受自然力支配的“感性的人”變成充分發(fā)揮自由意志的“理性的人”，只有通過(guò)審美教育才能達(dá)到，換句話說(shuō)，審美教育是人性解放的重要手段。在席勒看來(lái)，審美教育不僅可以促使人性完善發(fā)展，而且還可以促使人獲得政治自由?！罢峭ㄟ^(guò)審美，人們才可以達(dá)到自由?！薄懊揽梢猿蔀橐环N手段，使人由素材達(dá)到形式，由感覺(jué)達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到絕對(duì)存在?！毕帐壮宰杂蔀槟康牡拿烙枷耄谖鞣降挠绊憻o(wú)可限量。但是，他的自由觀卻更多地帶有德國(guó)的色彩——“理想的自由”，亦即所謂“德國(guó)式的自由”。

就社會(huì)文化背景來(lái)講，席勒生活的時(shí)代，是一個(gè)醞釀著革命風(fēng)暴的時(shí)代。政治經(jīng)濟(jì)落后的德國(guó)當(dāng)時(shí)正處于災(zāi)難深重的屈辱中。德意志民族在腐朽的封建專(zhuān)制的統(tǒng)治下痛苦地呻吟著，資本主義在那里的發(fā)展嚴(yán)重受阻。席勒認(rèn)為革命不僅不能恢復(fù)完整的人性，反而踐踏、威脅了人性。在一個(gè)野蠻的國(guó)家制度支配下，人的性格是無(wú)法高尚化的。他意識(shí)到，只有采取超現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的要求，即通過(guò)美與藝術(shù)來(lái)改造人的靈魂，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在心靈自由，從而達(dá)到建立一個(gè)和諧完美的社會(huì)的目的。席勒的結(jié)論是，政治領(lǐng)域的一切改善都應(yīng)該來(lái)自性格的高尚化，而性格的高尚化要通過(guò)藝術(shù)和審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。席勒不僅試圖通過(guò)美育消除社會(huì)對(duì)立，而且試圖消除感性和理性、自然和精神、自由和必然之間的矛盾，從而達(dá)到人性的完整。

二、席勒審美教育思想的主要內(nèi)容

首先，在美育的內(nèi)容上，席勒認(rèn)為審美教育是通過(guò)文化教養(yǎng)，充分而又全面地發(fā)展人的感性和理性，使社會(huì)文明、文化的符號(hào)概念（語(yǔ)言文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等）與“這一個(gè)”人的現(xiàn)實(shí)生存狀況建立具體切實(shí)的聯(lián)系，并將這一文明、文化有機(jī)地內(nèi)化到“這一個(gè)”人的精神意識(shí)的教育。一個(gè)健康良性的、蓬勃發(fā)展的社會(huì)，其必是很好地貫徹實(shí)施了審美教育，并充分發(fā)揮了其效力。他說(shuō)，藝術(shù)之美不在表現(xiàn)什么（材料）上見(jiàn)出，而在怎樣表現(xiàn)（形式）上見(jiàn)出。這里的形式并非指事物的外在形式，而是藝術(shù)家想象力所掌握的并自由表現(xiàn)出來(lái)的完整的具體形象?！霸谝患囆g(shù)品里，材料（摹仿媒介的性質(zhì)）必須消融在形式里，軀體必須消融在觀念（或意象）里，現(xiàn)實(shí)必須消融在形象顯現(xiàn)里?！边@是席勒在涉及雕塑和繪畫(huà)時(shí)講的，這雖然是在講雕塑和繪畫(huà)的創(chuàng)作，而審美教育的具體實(shí)施其實(shí)又何嘗不是這樣呢？透過(guò)材料析出形式，透過(guò)軀體析出觀念，透過(guò)形象析出意蘊(yùn)。語(yǔ)言的性質(zhì)（即具有通向一般的傾向）必須完全沉沒(méi)到給予的那種形式里，軀體必須消融在觀念（或意象）里，符號(hào)必須消融在它所標(biāo)志的對(duì)象里，現(xiàn)實(shí)必須消融在形象顯現(xiàn)里。被表現(xiàn)的對(duì)象必須從表現(xiàn)的媒介中自由地、勝利地顯現(xiàn)出來(lái)，不管語(yǔ)言的一切桎梏，仍能以他的全部真實(shí)性、生動(dòng)性、親切性站在想象力面前。而“文化教養(yǎng)”不僅要對(duì)感性沖動(dòng)維護(hù)理性沖動(dòng)，而且也要對(duì)著理性沖動(dòng)維護(hù)感性沖動(dòng)。所以文化教養(yǎng)的任務(wù)是雙重的：第一，防備感性沖動(dòng)受到自由（即理性功能）的干涉；其次，防備人格受支配于感覺(jué)的威力，要實(shí)現(xiàn)第一任務(wù)，就要培養(yǎng)情感的功能；要實(shí)現(xiàn)第二任務(wù)，就要培養(yǎng)理性的功能。

其次，在實(shí)施途徑上，如何使人性恢復(fù)完美，并使其達(dá)到和諧的理想狀態(tài)呢？

席勒認(rèn)為：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒(méi)有其他途徑”，而游戲是美育得以實(shí)現(xiàn)的有效途徑。游戲沖動(dòng)對(duì)人及其人性具有建構(gòu)作用，它引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人向理想的人生成，現(xiàn)實(shí)的人性向理想的人性生成?！坝螒驔_動(dòng)”，既可以克服“感性沖動(dòng)”從自然的必然性方面強(qiáng)加給人的限制，又可以克服“理性沖動(dòng)”從道德的必然性方面強(qiáng)加給人的限制。他說(shuō)：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。[1]當(dāng)然，席勒在這里所說(shuō)的“游戲”并不是指現(xiàn)實(shí)生活中那類(lèi)游戲，而是指與強(qiáng)迫對(duì)立的一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，是一種審美的游戲或者藝術(shù)的游戲。通過(guò)美把感性的人引向形式和思維，通過(guò)美使精神的人回到素材和感性世界。席勒美育思想的主要旨趣，就是要把被現(xiàn)實(shí)弄得支離破碎的人、被現(xiàn)實(shí)剖裂了的人性，督導(dǎo)人審美游戲。通過(guò)審美游戲，在人的動(dòng)物式感性欲能中灌注進(jìn)理性精神，在人的抽象理性形式中灌注進(jìn)感性的活力，從而使人生成為完美的人，使人性生成為理想的人性。

三、席勒審美教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

席勒被稱(chēng)為“現(xiàn)代審美教育之父”。席勒在西方哲學(xué)，德國(guó)古典美學(xué)的傳統(tǒng)中，以審美與藝術(shù)作為溝通感性與理性之間的橋梁，通過(guò)美育達(dá)到兩者的統(tǒng)一。調(diào)和了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與大陸理性主義，席勒更是超越了康德在審美中的主觀性，以客觀的方式積極的對(duì)待美。不僅如此，席勒看到了時(shí)代的弊病，提出改變現(xiàn)狀的方案，對(duì)于促進(jìn)德國(guó)文化的發(fā)展提高審美趣味有著積極的意義。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒提出了一系列的關(guān)于審美教育的命題，例如，“讓美走在自由的前面”、“人是審美教育的產(chǎn)物”、“道德?tīng)顟B(tài)只能從審美狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)”、“人們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)界解決那些政治問(wèn)題，就必須假道于美學(xué)問(wèn)題，正因?yàn)橥ㄟ^(guò)美，我們才可以走到自由”、審美教育是“促進(jìn)鑒賞力和美的教育”、是“培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”的教育等等，這些使得他在有些方面超越了德國(guó)古典美學(xué)。這是世界美學(xué)史上“審美教育”問(wèn)題的第一次提出。它對(duì)促進(jìn)美育理論的完善，以及從歷史的高度去全面闡釋審美教育問(wèn)題都具有劃時(shí)代的意義?？梢哉f(shuō)，從席勒開(kāi)始，美育才真正逐漸確立了它的獨(dú)立地位。這些都是我們現(xiàn)當(dāng)代審美教育理論實(shí)踐思想的典范。

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中強(qiáng)調(diào)美育的目標(biāo)是拯救人類(lèi)日益墮落的心靈和構(gòu)建自由的人性用我們現(xiàn)在的話語(yǔ)說(shuō)就是通過(guò)藝術(shù)之美來(lái)熏陶人、陶冶人，使人成為人格健全、思想健康的人，這是非常有意義的。然而，席勒自身的人性學(xué)說(shuō)仍然是一種空泛的人性學(xué)說(shuō)，他把人性抽象成人格和狀態(tài)，并以此作為其全部思想賴(lài)以存在的根據(jù)。事實(shí)上這個(gè)作為他物存在的根據(jù)自身都是缺少根據(jù)的。這種心理分析讓審美的自由限制于精神之中，藝術(shù)之中，拋棄了現(xiàn)實(shí)，那么人所謂的審美自由實(shí)際上也是不自由的。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到應(yīng)試教育的影響，家庭、學(xué)校和社會(huì)關(guān)心的是學(xué)生智力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)，其危害性已經(jīng)引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和焦慮。尤其是中國(guó)近代教育家蔡元培更是大力倡導(dǎo)美育，在他出任民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)期間，以及后來(lái)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，都把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類(lèi)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。他說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！盵2]

今天我們重溫席勒的美育思想，無(wú)疑能夠給我們反思以前的教育目標(biāo)提供一個(gè)有益的參照系。而席勒主張通過(guò)游戲的方式來(lái)實(shí)施美育，他的提法和賀拉斯的“寓教于樂(lè)”在本質(zhì)上是一致的，也是符合藝術(shù)影響人的規(guī)律的，也表明了席勒美育思想的科學(xué)性和合理性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].中國(guó)文聯(lián)出版，1984：90.

[2]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京大學(xué)出版社，1983：174.